явлена полнота пребывания с Богом-Создателем, полнота счастья. А тысячелетнее царствование – новый виток спирали на пути к этой вершине. Но мы покажем далее, что это существенно важный виток.
Подтверждение обоснованности духовно-символического толкования тысячелетнего царствования: «воскресение первое» и «смерть вторая»
Приведем еще одно косвенное подтверждение толкования тысячелетнего царствования как раскрывающейся во Христе реальности в первую очередь духовного плана, а не всецело материального. В Откр 20:6 упоминаются «воскресение первое» и «смерть вторая», но употребленные порядковые числительные позволяют понять, что есть также и «воскресенье второе» и «смерть первая». Если сопоставить все четыре термина в форме таблицы, получится, что три из них достаточно понятны из контекста, и только один элемент остается недостаточно поясненным и требует осмысления:
Сопоставление образов воскресения и смерти
В приведенной таблице мы видим, что «смерть первая» и «воскресение второе» несомненно относятся к физическому плану. Также из Откр 20:6 следует, что «воскресение первое» является противоположностью «смерти второй»/духовному осуждению[395]. Вышесказанное позволяет предположить, что «воскресение первое» означает не столько восстановление физического тела (как последующее воскресение второе), сколько означает воскресение человеческого духа, рождение в вечную жизнь.
Сопоставим это толкование со словами Иисуса Христа из Евангелия от Иоанна: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь… Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин 5:24–25). В этих словах слово «воскресение» прежде всего обозначает внутреннее перерождение человека, происходящее при искреннем обращении к вере в Иисуса Христа – вере в Того, Кто Сам есть «Воскресение и Жизнь» (Ин 11:25). Еще одним предположительным значением «воскресения первого» может быть тот момент, когда душа человека после смерти как бы «пробуждается» в духовный мир и начинает видеть и познавать более ясно (как говорил апостол Павел, «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан», 1 Кор 13:12).
Что означает «царствовать» со Христом?
Слово «царствовать» играет большую роль для интерпретации повествования Откр 20:1–10, в котором говорится о царствовании со Христом. Давайте поразмышляем более детально, как можно понимать слово «царствовать»? Выражение «ведет себя как царь» включает в себя значения «ощущает себя господином», «заставляет других исполнять свои желания», «относится к другим людям сверху вниз». Вполне очевидно, что царствование святых и священников Бога и Христа (Откр 20:6) было бы странно понимать в таком значении.
В Апокалипсисе слово «царствовать» употребляется преимущественно по отношению к Богу – Создателю и вечному Владыке, а также к Иисусу Христу, победителю сил зла. Царствование Бога выражается в том, что Он создает живое многообразие мира и затем направляет живущих к полноте бытия. Царствование христиан, конечно же, подобно тому, как царствует Бог – в роли царей христиане содействуют исполнению Его благих замыслов, распространяя любовь и добро, справедливость и мир. Так что слово «царствовать» в Откр 20:1–10 не подразумевает престижные привилегии и возможность повелевать другими как вздумается, – это означает деятельное и радостное участие в созидаемом Богом новом творении, озаренном невероятной славой Воскресения (ср. Откр 1:6 и 22:5).
Христиане, получающие царственное благословение Бога, обретают полноту жизни и передают ее дальше, и отдаваемые ими любовь и добро как волна возвращаются к ним с новой силой. И все подобные люди возвышены Богом, подобно светильникам на высоком месте (ср. Мф 5:14–16) они сияют на весь мир, распространяя в нем свет Иисуса Христа.
Тема 3. Толкование тысячелетнего царства святых как царствия со Христом, длящегося на протяжении всего существования Церкви
Начнем наш комментарий с важной опорной точки – в лице многих авторитетных толкователей Церковь выразила позицию о том, что повествование о тысячелетнем царствовании не должно пониматься буквально-исторически в конкретном земном плане.
Рассмотрим сейчас символическое толкование, со времен блаженного Августина ставшее «классическим», – согласно ему, тысячелетнее царствование не ограничено земным временем и члены Церкви всегда царствуют со Христом. Это толкование основано на значении «тысячи» как всеохватывающего периода; оно также имеет весомую поддержку с точки зрения ряда «внутренних» свидетельств повествования Апокалипсиса.
Нахождение смысловых параллелей между Откр 20:1–10 и предшествующими главами
Действительно, при интерпретации Откр 20:1–10 можно руководствоваться теми же принципами, что и при интерпретации Откр 11–13: если общая смысловая схема повествований разных глав совпадает, то напрашивается вывод, что описываемое имеет одно и то же духовное содержание, принадлежит к одному и тому же «духовному архетипу». Такое суждение о «нелинейном» движении времени в повествовании Апокалипсиса высказывал еще священномученик Викторин Петавийский в начале III в. по Р. Х в своем толковании соотношения циклов семи труб и семи чаш.
Давайте проанализируем, что именно в предыдущих главах Апокалипсиса было сходно с присутствующими в Откр 20 образами. Если вспомнить, что было ранее сказано о драконе, то вырисовывается параллель между эпизодом связания дракона Откр 20:1–3 и низвержением дракона с неба Откр 12:9, произошедшим в результате вознесения на небо рожденного Женщиной младенца-Мессии. Эсхатологическое свершение – собранные драконом полчища Откр 20:7–10 и попаление их огнем с неба – можно сопоставить с поражением войска царей земных Откр 19:17–21, собранных зверем против Бога. Явная смысловая параллель двух повествований об эсхатологическом свершении подтверждается также общими ветхозаветными прототипами – образность обеих глав укоренена в книге пророка Иезекииля, Откр 19:17–21 соответствует образности Иез 37, а Откр 20 соответствует Иез 39.
Итак, опираясь на совпадение смысла, можно сказать, что в Откр 20:1–3 дается второе описание того же эсхатологического свершения, что и в Откр 19:17–21, но уже в других образах и с новыми акцентами (тысячелетнее царствование святых, первое воскресение и вторая смерть). Как и в случае видений труб и чаш, можно полагать, что повествование Апокалипсиса движется по конусообразной спирали, – мы словно приходим к той же смысловой точке, но на более высоком уровне, и благодаря соединению прежнего и более высокого уровней мы можем обогатить свое понимание.
Итак, соединив по смыслу сцены Откр 20:1–10 (связание дракона, эсхатологическое свершение), Откр 19:1–10 (торжество на небесах и брак Агнца) и Откр 12 (низвержение дракона с неба, рождение младенца, торжество на небесах), мы можем сделать заключение, что новые сцены и образы Откр 20:1–10 (тысячелетнее царствование святых, первое воскресение и вторая смерть) также не предполагают существенного хронологического продвижения по сравнению с повествованиями Откр 19 и Откр 12. Соответственно время тысячелетнего царствования святых приближено к событиям Откр