и память Бога о них упоминается у пророка Малахии, в книге Неемии (Мал 3:16, Неем 13:14[402]) и в межзаветных иудейских текстах, Апокалипсисе Софонии и Завещании Авраама.
Обратим внимание на текст Откр 20:12 – в нем сказано, что судимы были именно «мертвые… малые и великие», а не «грешники». Это подразумевает, что на Суде Божием предстанут все без исключения, добрые люди и злые, грешные и праведные (подобно как в притче Иисуса о Суде в Мф 25:31–46). Если книга людских деяний Откр 20:12 раскрывается для всеобщего Суда (ср. Откр 20:13: «…и судим был каждый по делам своим»), то, скорее всего, в ней записаны все дела, от века совершенные людьми. Причем в Апокалипсисе выражена идея значимости дел людей и памяти о них в вечности: «…блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр 14:13).
Если участь праведников решалась бы только на основании записи Богом имени в книге жизни, то сместился бы очень важный смысловой акцент. Можно было бы сказать, что если человек благословлен Богом от вечности, с самого начала своего пути его имя уже записано в книге жизни, «от создания мира» (ср. Откр 17:8), – то уже становится не столь важно, как человек идет по жизни, какие поступки совершает, ведь он все равно «получит спасение». Но это было бы весьма странным с точки зрения новозаветного учения: столько текстов говорят о важности совершения дел любви, очищения души, о стараниях ради Господа – Богу совсем не все равно, в каком духовном состоянии проживал свою жизнь человек, Бог радуется даже малому достижению или усилию ради добра.
Дела необходимы для духовного роста человека, в противном случае «вера без дел мертва» (Иак 2:26). В Откр 3:5 Христос призывает сардийскую общину к покаянию и говорит, что в случае покаяния Он не сотрет имени из книги жизни. Эта фраза подразумевает, что имя человека потенциально может быть стерто из книги жизни, – вероятно, из-за продолжающегося ожесточенного упорства и окаменения во грехе.
Возможности стереть запись. Соотношение между книгами
Образ «изглаживания»/«стирания» записи употребляется по отношению к обеим книгам: в Библии он часто используется применительно к книге людских деяний (Исх 32:32; Пс 68:28–29, Ис 43:25; 44:22). Искреннее раскаяние человека и прощение любящего Бога могут «стереть» совершенные злые дела, и о них уже не останется памяти в вечности; и для человека они перестанут быть бременем, влекущим вниз. Таким образом, в отличие от встречающегося в языческих религиях учения о «слепой судьбе», в библейских книгах мы не найдем идеи о необратимости содеянного.
Итак, представляется, что взаимодействие книги жизни и книги людских деяний является более многоплановым – две книги не противопоставлены друг другу, но как бы взаимопереплетены. Можно попытаться сформулировать их соотношение следующим образом. Имена наследующих жизнь вечную по всеведению Божию записываются в книгу жизни «от создания мира», а книга людских деяний пишется на протяжении всей истории человечества, и можно сказать, что каждый человек является «автором» записей о себе в этой книге. Записываемая книга людских деяний оказывает влияние на книгу жизни: совершенные злые дела и упорство в них могут привести к изглаживанию некоторых имен (ср. Откр 3:5).
Роль каждой книги на эсхатологическом суде
Эсхатологический суд совершается в конце всех времен, когда книга людских деяний уже полностью написана и никаких дополнений уже быть не может. Поэтому можно сказать, что на момент Суда присутствие записи имени в книге жизни отражает уже не всеведение Божие, но становится итогом всего жизненного пути верующего, знаменуя окончательное решение его участи в вечности (Откр 20:12,15). С раскрытием книги жизни открывается тайна духовного пути всех людей, а раскрытая книга людских деяний позволяет всем удостовериться в справедливости Божиих определений. В сцене эсхатологического Суда Откр 20:12–15 эти две книги совместно играют важнейшую роль, и их единство и взаимосвязь свидетельствуют о «синергии», «соработничестве» Бога и человека.
И в заключение еще раз обратим внимание на преобладание «жизни» во всем повествовании – конечно же, центральным образом является книга жизни. Причем нет никакой параллельной ей столь же значимой «книги смерти». В связи с этим можно вспомнить наши рассуждения о «небытии» зла. Однако из текста следует и то, что некоторых имен в книге может не оказаться… Почему, какие могут быть причины? Давайте посмотрим, что об этом говорит Апокалипсис и выявим актуальные духовные смыслы.
Грехи, ведущие в «озеро огненное»
В тексте Апокалипсиса называются злые дела и грехи, упорные приверженцы которых разделят участь вместе с драконом и зверем в огненном озере, – это убийство, служение идолам, растление, колдовство, трусость, ложь (Откр 21:8; 22:15).
Отметим, что все приведенные в Апокалипсисе перечисления грехов неизменно заканчиваются упоминанием лжецов – в Новый Иерусалим не сможет войти «всякий любящий и делающий неправду»; «и не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр 21:27). Повтор, несомненно, говорит о важности этой темы для Апокалипсиса – но почему именно ложь и неправда, ведь есть более тяжкие грехи? Казалось бы, ложь может принимать вполне «невинные» формы, и среди нас, наверное, нет такого человека, кто бы хоть раз в жизни не покривил душой… Какую же мысль хочет донести до нас Иоанн?
Разрушительная сила лжи и возможность возрождения в Истине
Вспомним слова Евангелия от Иоанна – главный лжец и отец лжи есть диавол (Ин 8:44). Рассказ книги Бытия о первоначалах мира характеризовал «змея» как клеветника, желающего убедить, что Бог неискренен, Он скрывает от людей самое важное и Ему не стоит доверять. Адам и Ева приняли эту ложь о Боге за правду и в таком «поврежденном» внутреннем состоянии вкусили плод древа познания. Но если люди искаженно видят Бога-Творца всего мироздания, то они видят и мир совсем не как он есть на самом деле. Познание мира оказалось искажено ложью.
Очень яркую картину повреждения человеческих умов и сердец клеветой нарисовал Г. Х. Андерсен в своей сказке «Снежная королева»[403]. В сказке говорится, что дьявол смастерил особое зеркало, «отражаясь в котором, все великое и доброе казалось ничтожным и гадким, а злое и дурное выступало еще резче, и каждый недостаток сразу бросался в глаза». Ученики дьявола задумали с помощью зеркала высмеять и представить в искаженном виде Самого Бога, но этот замысел не удался. Зеркало упало на землю и разбилось на множество осколков, которые попадали людям в глаза и