в писаниях позднейших пророков лишь после потери политической самостоятельности обоими царствами, когда вместе с этим погибли раз навсегда и надежды на политическое возрождение Израиля.
40
Сведения о реформе Иосии мы почерпаем, главным образом, из четвертой книги Царств (главы 22-23), где всей реформе, в духе позднейшей переработки, придан исключительно церковный характер, и из Второзакония, имеющего в данном случае значение документального памятника. Что социально-политический момент при провидении реформы Иосии имел не меньшее значение, нежели момент религиозный, можно догадываться не только на основании прямых свидетельств о проведенных им социальных мероприятиях, например, в отношении должников, но точно так же и по аналогии с реформой, предпринятой позднее царем Седекией и отличавшейся по преимуществу социальным характером (Иеремия 34, 8-11).
41
Навузардан, отправленный на этот раз Навуходоносором против Иерусалима.
42
Цифры, сообщаемые книгой Царств, несколько противоречивы: в стихе 14 главы 24-й говорится о 10 тысячах переселенных, в стихе 16-м только о восьми. Первая цифра, быть может, обнимает всю массу переселенцев, вторая же только военнослужащих («все войско») и строителей. Что касается далее цифр, сообщаемых Иеремией, согласно свидетельству которого общее число уведенных в плен за все три приема при Иехонии, Седекии и после убийства Годолии составляло всего только 4600 человек (52, 28-30), то эти цифры, по-видимому, должны быть значительно ниже действительности и, по всей вероятности, намеренно преуменьшены, что объясняется, быть может, принадлежностью самого Иеремии к сторонникам вавилонской партии.
43
При этом многие еще, как известно, предпочли остаться в Вавилоне. Предполагать увеличение числа возвратившихся по сравнению с числом первоначально поселенных путем естественного прироста мы не можем ввиду незначительности срока, протекшего между этими двумя событиями.
44
Изгнанникам была предоставлена в плену возможность даже жить самоуправляющимися общинами, причем вскоре же в этих общинах вновь успела приобрести первенствующее значение родовая аристократия, которая почти в полном составе была переселена в Вавилон.
45
Еврейское происхождение руководителя этой известной фирмы можно предполагать на основании сходств имени Эгиби с чисто еврейским именем Иакова.
46
Каутский, там же. «Нужно просто наблюдать, — говорит он, например, в этой последней работе, — как изменяется селянин, и затем принять во внимание, что евреи — единственный народ на земле, составляющий ровно два тысячелетия чисто городское население, и тогда объяснение еврейской особенности явится само собою. Она есть особенность городов, доведенная до крайности» (с. 114).
47
Ср. Буль׳. «Без сомнения, плен произвел постепенно существенное изменение в жизни и отношениях иудеев. Именно, можно с уверенностью предположить, что пребывание в стране, где процветала торговля и где торговлю часто имели даже рабы, не осталось без влияния на иудеев и что многие из них охотно избрали это занятие, после того как они насильственно были оторваны от отцовской пашни. Этим объясняется и то, что некоторые пленники, спустя короткое время, сделались настолько состоятельными, что могли посылать в Иерусалим золото и серебро» (стр. 20-21).
48
Насколько значительно было число оставшихся, показывают относительно крупные цифры позднейших переселенцев, возвращавшихся в Палестину.
49
Интересно отметить те надежды, какие связывались с возвращением потомка дома Давидова, внука царя Иехонии Зоровавеля, прибывшего в Иерусалим в самом начале царствования Дария Гистаспа, надежды, конечно, не только не оправдавшиеся, но послужившие лишь новым поводом для разочарования. Недаром ведущийся в приподнятом топе рассказ первой книги Ездры о возвращении и деятельности Зоровавеля внезапно обрывается, после чего повествование сразу переходит ко времени Ездры.
50
Факт упадка внешней торговли в послепленную эпоху признает даже Herzfeld, склонный скорее, как мы не раз имели возможность убедиться, преувеличивать значение внешних торговых сношений израильского народа.
51
Золото и серебро находилось лишь в храме, во владении духовенства, где, конечно, лежало без какого-либо практического применения, и в нужных случаях собиралось почти исключительно среди иудеев диаспоры.
52
Ср. Тураев. История древнего Востока. Ч. II. С. 272: «В плену были все условия для развития этой стороны: иудеи попали в крупнейшие торговые и промышленные центры; с этих пор они начинают особенно охотно селиться в столицах и больших городах, вблизи банков и фабрик. Оторванные от земли, вовлеченные в круговорот жизни мировых центров, они оставили следы в виде имен в различных торговых документах, добытых археологическими изысканиями; они достигли благосостояния и стали до некоторой степени силой в вавилонской и персидской монархии».
53
Там же 4, 3; ср. 8, 17, где в аналогичных и почти тождественных выражениях сообщается о радости и ликовании среди иудеев по случаю отмены этого указа.
54
И то лишь к самому концу персидской эпохи. См. относительно этого очерк «Иудея и Эллада в их взаимных отношениях».
55
Еще в 139 году римский претор изгнал иудеев из Рима за то, что они допустили к субботнему служению итальянских прозелитов.
56
Около этого же времени, то есть около половины второго века, присутствие иудеев в Греции засвидетельствовано и документально.
57
Относительно проникновения греков в Иудею и распространения их там еще во время правления династии Маккавеев свидетельствует постановление афинян в честь дружественно относившегося к ним царя Гиркана. Постановление составлено в архонтство Агафокла, время архонтства которого Homolle относит к 106 году до Р.Х. Впрочем, ввиду того, что декрет, согласно сообщению Иосифа Флавия, имеет в виду Гиркана II, он должен быть отнесен ко времени царствования этого последнего, то есть к 78-69 годам. По сообщению Иосифа Флавия, афиняне являлись в это время в Иудею не только с дипломатическими целями, но и по частным и личным поводам.
58
Именно торговый интерес и привлекал прежде всего иудеев в области, населенные греками. Конкуренция на почве торговли и столкновение экономических интересов, рядом с исключительностью и замкнутостью жизни иудейских общин, и являлась одной из главных причин враждебного отношения к ним со стороны туземного населения.
59
Моммсен, само