как Stade.
2
Сохранению разъединенности израильского народа на отдельные племена способствовал отчасти и гористый характер местности, разделявший их и препятствовавший установлению тесных связей между коленами и слиянию их в единое политическое целое.
3
Cp.Darmstätter. Les prophetcs d’Israel. 1895. P. 17-19: «Древняя эпоха нашей исторической жизни — это эпоха «терафим», которых набожно увозит с собою Рахиль из дома отца... это эпоха, когда отдельные колена, одержимые завоевательным пылом, вступают в борьбу, стремясь овладеть влиятельными идолами. В эту эпоху ангелы прогуливаются по городам и деревням, Ягве обедает с Авраамом запросто, как Юпитер, сошедший к Филемону... В эту эпоху, как во времена Гомера, еще пет границы между двумя мирами, и род элогимов (богов) сочетается с дочерьми человеческими. Это время поклонения изображениям и бессознательной веры. Книга Судей дает нам удивительную по своей простоте картину этого периода анархии, как религиозной, так и политической, когда не было установленной власти ни на земле, ни на небе, когда не было общепризнанных правил ни для внешней, ни для внутренней жизни человека.
4
3 Царств 4, 25; ср. Михей 4,4, у которого сидение под виноградником и смоковницей точно так же изображается как идеал частной жизни.
5
I Маккавеев 14, 8-12. И во Второзаконии, составление которого относится к концу седьмого столетия, т.е. приходится приблизительно на середину периода времени, протекшего со времени Соломона до первых Маккавеев, земля ханаанская изображается прежде всего как земледельческая страна, а жизнь поселившихся в ней израильтян чертами жизни земледельческого народа.
6
Прежде всего здесь следует отметить право исключительного выкупа родной земли, затем шла обязательная женитьба на вдове, оставшейся бездетной после первого брака, ближайшего родственника умершего для продолжения рода, причем родовая земля переходит по наследству к первенцу, родившемуся от этого брака.
7
Насколько обогащались благодаря посреднической торговле племена номадов, торговавших в пустыне вдоль указанных торговых путей, показывает пример медианитян, у которых «золото было в таком изобильном количестве, что они делали из него украшения не только для себя самих, но и для своих верблюдов». Интересно отметить в данном примере факт непроизводительного употребления золота кочевниками, факт, свидетельствующий о том, что они являлись не более, как случайными торговыми посредниками.
8
G.A.5. Trade and Соттегсе. — Encyclopedia Byblica. Vol. IV. P. 5169.: «Что касается благоприятного положения при море, то эта выгода уничтожалась тем, что действительно удобные гавани на этом недоступном морском побережье были в руках финикиян. Самое лучшее доказательство этого представляют усилия, которые употреблял Соломон и некоторые его преемники для приобретения портового города Елафа при Чермном море, хотя этот город был отделен затруднительною и опасною дорогою по пустыне».
9
На основании книги Судей 5,17: «Асир сидит на берегу моря и у пристаней своих живет спокойно».
10
В доказательство предполагаемого участия колена завулонова в морской торговле обычно ссылаются на следующее место из Второзакония (33, 18): «Веселись, Завулон, в путях своих и Иссахар в шатрах своих».
11
Между прочим, колену Иудину в этом распределении приписывалось обладание имевшими не меньшее значение, нежели Акко, приморскими городами филистимлян Азотом и Газой (15, 47), а колену Дана — Ионнией — Яффой.
12
Ср. Ренан. История израильского народа. который совершенно резонно замечает по этому поводу: «Забулон и Нефтали владели территорией, названной впоследствии «областью язычников» Галилеей. Но в действительности их владение было лишь совместным обитанием страны с ранее здесь утвердившимися расами... Еще менее реальна была власть Азера над страной, где он поселился. Финикияне всегда оставались истинными хозяевами морского побережья и только лишь терпели азеритов».
13
Книга Судей 1,27. Особенно странным и совершенно недоказанным представляется широкое распространительное значение, придаваемое Herzfeld'ом характеристике иудейской торговли с финикийскими городами, какую мы находим у Иезекииля (27, 17), и отнесение ее одинаково и к эпохе судей, когда далеко еще не завершился процесс перехода израильтян от кочевого образа жизни к оседлости и не было закончено еще и самое завоевание занятой ими впоследствии области.
14
3 Царств 9, 11-14. Города, уступленные Соломоном Хираму, очевидно, отличались своей бедностью, так как вызвали неудовольствие со стороны последнего.
15
В 3 книге Царств (9, 26) прямо 06 этом не говорится; но во 2-й книге Паралипоменон (8, 19) сообщается: «Прислал царь Хирам через слуг своих корабль и рабочих, знающих море», — а так как прислать корабль сухим путем Хирам, само собой разумеется, не мог, то, очевидно, данное место можно понимать только в том смысле, что Хирам прислал материал и рабочих для сооружения корабля.
16
3 Царств 10, 1112־. Мы не касаемся здесь спорного вопроса о местоположении Офира, расположенного, очевидно, в южной Аравии, так как этот вопрос для нашей цели не представляет существенного значения.
17
3 Царств 9, 27-28; ср. 2 Паралипоменон 8, 18; 9, 10. В книге Царств идет речь об одном корабле, в Паралипоменон — о кораблях. Новая редакция как более ранняя и к тому же более правдоподобная заслуживает предпочтения. Интересно, что даже Herzfeld, вообще, как мы видим, склонный переоценивать значение царствования Соломона в деле развития еврейской торговли, затрудняется определить, что именно мог предложить Соломон в обмен на полученные им из Офира продукты. Ренан предполагает, что золото и другие необходимые продукты приобретались просто силой и что в данном случае дело шло о простом пиратском набеге, но не о торговом предприятии.
18
Что, по крайней мере, отдельные израильские племена и колена, даже из поселившихся на западном берегу Иордана и Мертвого моря, и в значительно позднейшую эпоху, именно еще в царствование Езекии, занимались по преимуществу скотоводством и далеко не оставили вполне прежних кочевых привычек, об этом свидетельствует прежде всего тот факт, что еще во время правления этого царя колено Симеона предпринимало специальные походы с целью приобретения пастбищ для своего скота и занятия новых мест поселения.
19
Ср. Jos.