Читать интересную книгу История мировой культуры - Федор Капица

ПИСАНКА – куриное яйцо, на которое нанесен орнамент или сюжетная роспись. Обычай расписывать яйца восходит к языческим временам (об этом говорят находки в курганах), позднее он был связан с празднованием христианской Пасхи. Роспись писанки – преимущественно геометрический или растительный орнамент, строго подчиненный форме яйца, – распространенный вид декоративного искусства у многих народов, не только славянских.

ПЛАКАТ (лат. placatum – свидетельство, нем. Plakat, от франц. placard – объявление, афиша, от plaker – налепить, приклеить) – широко распространенная разновидность художественной графики (как правило, в виде репродукции). Такие разновидности плаката, например, с изображением известных деятелей эстрады, кино, театра называются постерами. Кроме того, это одна из основных массовых форм изобразительного искусства, броское изображение на крупном листе с кратким пояснительным текстом, выполняемое в агитационных, рекламных, информационных или учебных целях. Отсюда характерные для плаката относительно большие (для графического произведения) размеры. Обычно он выполняется с оригинала, сделанного художником.

Отличительными свойствами плаката являются наглядность, доступность, зрелищность, запоминаемость. Он должен всегда производить впечатление на зрителя (прохожего), поэтому рисунок должен быть четким, ярким, красочным, без лишних деталей, с минимальным штриховым текстом, тщательно организованным на листе.

В систему плаката иногда вводится фотография (самостоятельно или в сочетании с рисунком, живописью).

Разновидности плаката определяются его предназначением – это театральные, политические, рекламные, оформительные и т. п. типы.

История плаката – это и история своего времени, и история художественно-декоративного искусства.

Видные мастера советского политического плаката – В. Н. Дени, Д. С. Моор, М. М. Черемных, Кукрыниксы, В. С. Иванов, В. Б. Короцкий, А. А. Кокорекин, Л. Ф. Голованов и др. Среди мастеров театрального и выставочного плаката, получившего особое развитие на рубеже XIX–XX века, – И. Билибин, В. Серов, К. Сомов.

ПЛАНЫ

В произведениях изобразительного искусства планом называется группировка предметов на изобразительной (особенно в пейзаже) или архитектурной плоскости. Обычно различают первый, второй и задний (или дальний) планы. Иногда количество планов увеличивается, что зависит от композиционного замысла художника, от выбора мотива или точки зрения. Кроме того, планы используются для обозначения деталей («граней») объемной формы, соотносящихся друг с другом по величине, очертаниям и положению. В живописи планы передаются в основном верностью их пропорций и перспективных сокращений, а также различиями в градациях светотени и в оттенках цвета.

Слово «план» используется и в архитектуре – для обозначения схемы здания. На плане также могут быть указаны конструкции стен, опор и перекрытий, расстановка мебели в интерьерах.

ПЛАСТИЧНОСТЬ (греч. plastikos – годный для лепки, податливый, пластичный) – качество, которое свойственно прежде всего скульптуре и связано с художественной выразительностью объемной формы. Оно проявляется в ощущении внутренней наполненности, соразмерности, гармоничности, изяществе произведения.

В более широком смысле пластичность является качеством произведений архитектуры, живописи, графики, декоративно-прикладного искусства.

В танце пластичность – плавность, изящество движений. Примером может служить танец М. Плисецкой, постановка «Танец Айседоры Дункан».

ПЛАФОН – декоративная живопись крупных размеров на потолке какого-либо помещения. Плафон может быть выполнен как непосредственно на потолке, так и в виде панно. Для построения плафонных композиций характерна точка зрения снизу, вызывающая сильные и многочисленные искажения перспективы. Декоративная композиция потолка в целом (включая все росписи, лепнину, орнаментику, архитектурные членения) также называется плафоном.

ПЛЕНЭР (франц. plein air – букв, открытый воздух)

Этот термин используется в живописи для обозначения правдивого отражения красочного богатства натуры, всех изменений цвета в естественных, природных условиях, при активной роли света и воздуха. Второе значение определилось к концу XIX века как живопись на открытом воздухе (вне мастерской), связанная с изучением пленэрных эффектов с целью их возможно более полного и точного воспроизведения. Термин обычно употребляется по отношению к пейзажу, хотя может относиться ко всякому изображению на открытом воздухе.

Истоки пленэра лежат в творчестве мастеров итальянского Возрождения и художников XVII века. Однако принципы пленэрного искусства начинают складываться в систему лишь в первой половине XIX века (Дж. Констебл, Англия; С. Щедрин, А. Иванов, Россия). В середине века приверженцами пленэра выступают представители барбизонской школы и К. Коро.

Пленэризм становится основой эстетики художников, у которых свет и воздух приобретают самостоятельное значение и чисто живописный интерес. Сам предмет сознательно не прорисовывается, почти не выражается в конкретных силуэтах или вовсе исчезает. Среди ярких представителей – К. Моне, К. Писсарро, О. Ренуар.

В русской пейзажной живописи к пленэру обращались В. Поленов, И. Левитан, В. Серов, К. Коровин, И. Грабарь.

ПОГРЕБЕНИЕ

У древних славян бытовали три вида захоронения умерших – сожжение на костре, захоронение в земле и оставление в каком-нибудь пустынном месте. Обычай сжигать умерших исчез с принятием христианства. Любопытно, что захоронение в земле было возможно лишь в тех случаях, когда покойник был чист, то есть не связан ни с какими враждебными силами, которые могли бы осквернить землю. Подобное представление основывалось на том, что древние славяне обожествляли землю, считая ее живым существом. Поэтому тех, кто по какой-либо причине умер раньше отведенного природой срока, не закапывали в землю, а оставляли в особом месте, прикрыв сучьями и листьями.

Такой способ захоронения не был свойствен исключительно древним славянам: ученые установили, что он был распространен у всех первобытных народов. Похороненных подобным образом так и называли – заложными покойниками.

Обряд для умилостивления земли сохранился и в некоторых позднейших религиозных системах. Например, древние зороастрийцы заканчивали похороны специальной искупительной жертвой, цель которой – не допустить гнева земли. Этот гнев земли, не принимающей умершего, может выразиться и в том, что умерший сможет выходить по ночам из могилы. Отсюда и происходят рассказы о вампирах и вурдалаках, широко распространенные в средние века.

Для того чтобы избежать подобной опасности, древние славяне придумали специальный ритуал. Он заключался в том, что умерших хоронили в большой яме, над которой возводили легкую постройку, не засыпая ее полностью землей. Такое сооружение называлось убогим домом и строилось в глухих местах, чаще всего в оврагах или среди болот. Позже, после распространения христианства, над такими местами возводили церкви, и тогда место захоронения превращалось в кладбище.

ПОДВИЖНИЧЕСТВО

Идея подвижничества известна во всех религиозных системах. В основе ее лежит идея о подражании божеству. У христиан это учение трансформировалось в представление о подражании Христу. Вначале под «подражанием» понималась буквальная имитация его земной жизни, которой и занимались первые столпники и затворники. Со временем на смену такому прямолинейному представлению пришла идея духовного последования, которое уподобляет бытие христианина жертвенному служению Христа. В этом случае, согласно христианскому вероучению, верующий будет удостоен даров Христа в небесной жизни. Для напоминания об этом в литургическую практику была включена символика крестного пути. Об этом писали крупнейшие богословы средневековья Франциск Ассизский и Фома Кемпийский, который так и назвал свою книгу – «О подражании Христу».

Несколько по-иному понимали идею подвижничества в индуизме и буддизме. Там она была связана с постепенным приближением к богу, которое достигалось путем благочестивых размышлений и сосредоточения. Все это вело к высшей степени блаженства – нирване.

В иудаизме была выработана собственная идея подражания богу – в виде модели человеческого поведения. В соответствии с ней призрение (уход за больными, утешение скорбящих) и составляет главную обязанность верующего.

Таким образом, хотя в иудаизме подражание богу есть прежде всего нравственный долг, а в христианстве – возможность обрести блаженство после смерти, в каждой из религий речь идет о поиске человеком своего места в мире и познании самого себя.