Читать интересную книгу 400 школьных сочинений - Е. Левина

Иртеньев стал считать себя аристократом, и тут же в его манерах проявляются нотки презрения к людям, стоящим ниже его. Он перестал ценить истинные чувства и уважение к окружающим. Целый год герой повести ничем не занимался, забросил учебу, разъезжал по гостям и друзьям, а в итоге – позорный провал на экзаменах.

В этот-то момент у Николеньки и произошел душевный переворот. Он понял, что выдуманные правила никак не соответствуют реальной жизни. Нельзя следовать навязанным мнениям аристократической среды, а также поклоняться мимолетной моде, которая пытается установить свои законы и порядки, отбросив в сторону порядочность и честь. Праздное существование – это не тот смысл жизни, к которому необходимо стремиться и которого нужно достигать.

Провал на экзамене положил начало новой жизни главного героя. Он пришел к очень важному выводу, который извлек из своего личного внутреннего опыта и из размышлений над миром, – к идее нравственного самоусовершенствования. К этой идее герой повести приходит на переломе от отроческого к юношескому возрасту, и с этого момента жизнь приобретает для него смыл и глубокое нравственное содержание.

Образ народа в романе Л. Н. Толстого «Война и мир»

Л. Н. Толстой говорил, что в «Войне и мире» он любил «мысль народную». Эти слова отнюдь не случайны. Они выражают центральную идею не только романа, но и времени его создания – 1860-х гг. Русские писатели стремились вывести на сцену в своих книгах русский народ, показать прекрасную душу его. Л. Н. Толстой по-своему решал общую проблему. Он сконцентрировал образ целого русского народа в образе одного человека из народа, Платона Каратаева.

Платон несет в себе «простоту и правду», вековую народную мудрость, «спокойствие и довольство собой», свободу и умиротворение. Возможно, именно потому, что на этом персонаже лежала большая философская «ответственность», он и был назван именем великого философа.

Однако философия Платона Каратаева проще, чем могла быть. В образе человека из народа Толстой решил показать носителя «роевого сознания». Платон принадлежит к миру крестьянской общины, сохранившей древние, подчас языческие черты. «Жизнь его, как он сам смотрел на нее, не имела смысла как отдельная жизнь». Герой Толстого лишен эгоистических желаний, подчинен некоему высшему разуму, все создавшему и за все отвечавшему. Он живет легко и радостно. Ему чуждо стремление изменить окружающую действительность, переделать ее в соответствии с какими-то абстрактными идеалами. Такова, по мнению Толстого, идея свободы, рожденная «роевым сознанием».

Если он мелочен и эгоистичен, то только в мелочах, необходимых для комфортного существования, а потребности у Платона самые малые.

Поначалу его образ может показаться ужасным, ведь Платон не имел «привязанности, дружбы, любви, как понимал их, например, Пьер», но «любил и любовно жил со всем, с чем сводила его жизнь». Это глубокое не то христианское, не то языческое чувство составляло суть души Платона, суть народной души. Каратаев безропотно принимает все, что ниспослано свыше. Он рассказывает пленным историю невинно осужденного купца, смирившегося, готового пострадать «за свои да за людские грехи». Смысл этой притчи в том, что «на все Господня воля». Даже свою собственную смерть он не воспринимает трагически. Его личность и так растворена в мире, а после смерти он станет и вовсе единым целым со всей природой и Богом (богами?), в которого верит.

С момента появления героя любое его описание сопровождается эпитетом «круглый». Пьер почувствовал «что-то приятное, успокоительное и круглое в спорых движениях маленького человека», случайно замеченного им в «противоположном углу балагана».

Рассмотрев незнакомца повнимательнее, Безухов отмечает, что «первое впечатление чего-то круглого подтвердилось вполне: вся фигура Платона, в его подпоясанной веревкой французской шинели, в фуражке и лаптях, была круглая, голова была совершенно круглая, спина, грудь, плечи, даже руки, которые он носил, как бы собираясь обнять что-то, были круглые; приятная улыбка и большие карие нежные глаза были круглые». В памяти Пьера Каратаев навсегда остался «олицетворением русского, доброго, круглого». Неслучайно именно «круглого».

Круг – символ бесконечности и замкнутости, вечного повторения. Кстати, это не христианский символ. Круг принадлежит к арсеналу восточных символов, родственных в том числе и восточной каббалистике. Христианский символ – крест, уходящий лучами в пространство, активный, не замкнутый в себе символ. Намеренно или нет, но Толстой сделал Каратаева носителем не то восточной, не то глубоко языческой психологии. Странные для европейца, каратаевские идеи противоположны идее движения, развития, напряженного поиска истины, которой жили Безухов, Болконский, многие другие герои романа.

Другая сторона русского народа проявилась во всенародном ополчении, готовности пожертвовать собой ради Отечества. Здесь уже нет каратаевского смирения. Автор говорит, что благословен тот народ, который не соблюдает правил войны, а хватает увесистую дубину и колотит ею, пока не изгонит последнего захватчика. «...Дубина народной войны поднялась со всею своею грозною и величественною силой и, не спрашивая ничьих вкусов и правил, с глупой простотой, но с целесообразностью, не разбирая ничего, поднималась, опускалась и гвоздила французов до тех пор, пока не погибло все нашествие.»

«Мысль семейная» в «Войне и мире» Л. Н. Толстого

Толстой видел в семье начало всех начал. Сам он не был очень счастлив в семейной жизни, но личный опыт подсказывал ему, что он близок к разгадке тайны идеальной семьи.

Следуя традициям реализма, Толстой в романе «Война и мир» хотел показать, а также сопоставить между собой различные семьи, которые являлись бы типичными не только для своей эпохи, но и для мира в целом – во все времена и во всех странах. Охватывая взглядом огромное количество судеб, автор сравнивает семьи, подсказывая нам: вот здесь родители воспитывали своих детей ошибочно, здесь – правильно. Здесь муж и жена жили на правильных принципах взаимного уважения и любви, а здесь семья зародилась с коренным дефектом в самой своей основе.

К последним относится семья Курагиных. Толстой, показывая всех ее членов: прекрасную и глупую Элен, князя Василия, уделяет большое внимание портрету, внешнему виду. Это не случайно: внешняя красота Курагиных заменяет собой духовную. В этой семье изначально присутствуют многие человеческие пороки. Порочно воспитанные, молодые брат и сестра Курагины уже не становятся хорошими, порядочными людьми. Эти люди любят только деньги и светские развлечения, а внутри, по мысли Толстого, они пусты. Князь Василий презирает Пьера как незаконнорожденного, но как только Пьер получает наследство, князь Василий начинает видеть в Пьере отличную пару для своей дочери Элен. Его дочь также корыстна, но она еще и развратна, кроме того, не хочет быть матерью, что для Толстого является главным признаком никчемности женщины. Он писал, что главное предназначение женщины – стать хорошей матерью и воспитать достойных детей.

Полная, и в чем-то крайняя противоположность Курагиным – семья Болконских. Здесь Толстой хотел показать людей чести, высокие и сложные характеры. Атмосфера в семье с первого взгляда кажется ненормальной. Подлинным главой семьи является старший Болконский, князь Николай Андреевич. Это жесткий человек, не знающий снисхождения, но гордый, умный, ставящий честь и долг выше других ценностей человека. Таким же он постарался воспитать своего сына, князя Андрея. И сын не подводит своего отца, не роняет чести. В отличие от многих адъютантов он не отсиживается в штабе, а находится на передовой, в самом центре военных действий. Автор подчеркивает его ум и благородство. Болконский держит подвластных ему женщин – дочь и невестку – в черном теле, приучая их к подчиненной роли в семье. Дочь считает отца правым, а невестка, светская барышня, жена Андрея, поначалу не понимает старого князя. Она привыкла к развлечениям, к легкой жизни, и суровый тесть кажется ей слишком жестоким. Образ маленькой княгини, умершей в поместье князя после родов, – единственное, что заставляет нас осуждать Николая Андреевича. Кажется, он слишком сурово обошелся с молодой женщиной, которой был отпущен столь недолгий век.

Противоположность обеим представленным семьям – семья Ростовых, показывая которых, Толстой делает акцент на таких качествах людей, как доброта, душевная открытость внутри семьи, хлебосольство, нравственная чистота, неиспорченность, приближенность к народной жизни. В отличие от Болконских внутри семьи Ростовых часто царит атмосфера доверия и взаимопонимания, дети растут в окружении любящих, нежных к ним людей, и, вырастая, сохраняют в душе такие же качества. В этой семье много детей, есть приемные, но все они имеют общие черты. Это немного наивные, непрактичные люди, но для всех они милы, все их любят. В отличие от семьи Курагиных семья Ростовых не пропиталась светской холодностью. Ростовы всегда жили в Москве и потому сохранили самую живую связь со своим народом: так, Наташа Ростова любит народные увеселения и народную музыку, а глава семьи, граф Ростов, хлебосолен, как то велит русский обычай, хоть и в долгах. Только Вера, старшая дочь Ростовых, заметно отличается от других членов семьи. Она выросла чужой в своей семье, замкнутой и злобной. Старый граф говорит, что графиня «что-то с ней намудрила».