Читать интересную книгу Исламоведение - Авторский коллектив

и соблюдения норм поведения при их посещении. Поддержи-

вать дух единобожия в мечети — одна из основных обязаннос-

тей верующего, поскольку в Коране сказано: «Мечети прина-

длежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом»

(сура 72 «Джинны», аят 18). Поэтому Пророк Мухаммад, одер-

жав победу над мекканцами и вступив в Заповедную мечеть,

в первую очередь разрушил стоявшие вокруг Каабы идолы.

С целью защиты единобожия ислам предписывает с особой

тщательностью подбирать места для строительства мечетей

и запрещает возводить их на могилах, особенно на могилах пра-

ведников, чтобы почитание домов Аллаха не приводило к чрез-

мерному возвеличиванию покойных.

Отправляясь в мечеть, мусульмане обычно надевают луч-

шую одежду, а мужчины умащаются благовониями. Коран гла-

сит: «Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети»

(сура 7 «Ограды», аят 31). Считается, что каждый шаг по пути

в мечеть смывает один из совершённых ранее грехов и подни-

мает человека на одну ступень перед Аллахом, и поэтому жела-

тельно идти в мечеть пешком, не спеша и поминая Аллаха.

В мечетях не принято занимать место имама без его разре-

шения. В одном из хадисов говорится: «Пусть никто не руково-

дит намазом в присутствии хозяина владений и не садится на

почётное место в его доме без разрешения». Во времена Проро-

ка мужчины и женщины молились вместе: мужчины занимали

передние ряды, а женщины — задние. Сегодня во многих мече-

тях для мужчин и женщин отводятся раздельные помещения.

Согласно Шариату, в мечетях следует избегать любых пос-

тупков, которые могут доставить беспокойство окружающим,

воздерживаться от бесполезных разговоров и громкого смеха.

Пророк Мухаммад велел не приходить на коллективные намазы

тем, кто поел лук или чеснок в сыром виде, чтобы неприятный

запах изо рта не вызывал отрицательные эмоции у прихожан

и не отвлекал их от размышлений и молитв. В одном из хадисов

сообщается, что Пророк велел возводить мечети в жилых квар-

талах, держать их в чистоте и умащать благовониями.

С целью поддержания чистоты при входе в мечеть мусуль-

мане снимают обувь. В мечетях запрещается сорить и плевать-

ся, а убрать даже соринку с пола считается добрым поступком.

Согласно мусульманской традиции, в мечети нельзя находить-

ся в состоянии полового осквернения (не искупавшись после

супружеского соития или поллюции), а также женщинам во

время месячных кровотечений.

§ 4. Мусульманская культовая архитектура 321

322 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство

В мечетях запрещается торговать и громко объявлять

о пропаже, поскольку торговля отвлекает людей от поклоне-

ния Аллаху, а объявление о пропаже вселяет в их души сомне-

ние и недоверие к прихожанам. Шариат запрещает присваивать

найденные вещи и обязывает того, кто нашёл ценную вещь, ис-

кать её хозяина в течение целого года. И только в том случае, ес-

ли поиски не принесут никакого результата, находку разреша-

ется оставить себе и использовать. Найденные в мечетях вещи

принято сдавать смотрителю, а в крупных мечетях существуют

специальные комнаты для хранения находок.

§ 5. Вклад ислама в развитие мировой цивилизации

Развитие науки в мусульманском мире. С начала VIII века в му-

сульманском мире появился большой интерес к различным

наукам. Правители заботились о сохранении, приумножении

и распространении знаний, высоко ценили учёных и создавали

условия для тех, кто желал целиком посвятить себя служению

науке. Интерес к постижению знаний начинался с изучения

Священного Корана и арабского языка. Мусульмане заучивали

наизусть Коран и изречения Пророка, изучали его жизнеописа-

ние и наставления. В исламском мире практически не было без-

грамотных людей. Даже старики и немощные люди обучались

грамоте, чтобы читать Коран на арабском языке. Повсемест-

ное использование арабского языка было одним из факторов,

способствовавших распространению знаний в мусульманских

странах. В период правления халифа аль-Валида бин Абд-аль-

Малика (705–715) арабский язык был объявлен официальным

языком мусульманского Халифата.

Большое внимание уделялось развитию арабской письмен-

ности и сохранению научного наследия. Книгоиздатели забо-

тились о художественном и графическом оформлении книг, ка-

честве бумаги и переплёта. Во всех областях мусульманского

мира были основаны публичные и частные библиотеки, кото-

рые поддерживали тесные связи друг с другом. Труды, появляв-

шиеся в Багдаде или Дамаске, посредством торговых караванов

в течение нескольких месяцев доходили до Магриба и Кордовы.

Тысячи книг, посвящённых толкованию Корана, хадисам Про-

рока, мусульманскому праву, арабскому языку, поэзии мусуль-

манских народов, жизнеописаниям учёных и правителей, гео-

графии и прочим наукам, быстро достигали самых отдалённых

городов Халифата.

Библиотеки служили не только для хранения и чтения книг.

Они были местом научных собраний и дискуссий. В них пере-

писывались труды учёных, в них писали и творили многие ве-

ликие мыслители. Знания были достоянием общественности,

и каждый желающий имел возможность воспользоваться услу-

гами библиотек и получить доступ к ценным и редким трудам.

Отсутствие цензуры, почтительное отношение к учёным, широ-

кий доступ к знаниям — всё это способствовало бурному раз-

витию общественной и научной мысли в Халифате, пробудило

интерес к философии и естествознанию.

В период правления династии Аббасидов началась беспре-

цедентная по своим масштабам кампания по переводу научных

и философских трудов с различных языков мира на арабский

язык. Мусульмане по праву гордятся тем, что они сохранили

наследие предыдущих цивилизаций, способствовали дальней-

шему развитию философии и прочих наук. Уважительное отно-

шение к чужой культуре отличало мусульманских правителей

от многих других завоевателей. К примеру, после покорения

монголами Багдада и падения Кордовы были сожжены библи-

отеки и разрушены тысячи памятников мусульманской культу-

ры. По свидетельствам историков, в Кордове испанцы сожгли

около семидесяти книгохранилищ, в которых находилось свы-

ше 1 050 000 томов. Монголы после завоевания Багдада сброси-

ли сотни тысяч книг в реку Тигр, после чего вода в реке в тече-

ние трёх дней оставалась чернильного цвета.

Интерес к переводам научных трудов зародился ещё в эпо-

ху Омейядов, но возродился с новой силой в период правления

аббасидского халифа аль-Мансура (754–775). Внимание мусуль-

манских учёных привлекали в первую очередь труды древнегре-

ческих врачей и астрономов, чьё наследие к тому времени было

предано забвению, а многие рукописи были захоронены вмес-

те с их авторами. Мусульмане принимали книги античных мыс-

лителей вместо джизьи, обменивали на них пленных византий-

цев и просили византийских чиновников найти книги, которые

упоминались в уже переведённых трудах. Благодаря этому не-

которые из древних трудов были извлечены из могил их авто-

§ 5. Вклад ислама в развитие мировой цивилизации 323

324 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство

ров. Халиф аль-Мамун, основавший «Дом мудрости» в Багдаде,

щедро вознаграждал переводчиков, давая им столько золота,

сколько весила сама книга. На арабский язык были переведены

труды таких учёных античного периода, как Пифагор, Платон,

Аристотель, Архимед, Гален, Гиппократ, Евклид. К ним были на-

писаны многотомные комментарии, идеи античных философов

были творчески осмыслены в свете мусульманской традиции

и получили дальнейшее развитие.

Расцвет науки и мысли в Халифате пришёлся на XI–XIII вв.

Достижения мусульманских учёных в различных областях зна-

ния способствовали развитию военного дела, градостроения,

мореплавания, хозяйственных и общественных отношений.

Благодаря этому известный востоковед Франц Роузенталь спра-

ведливо охарактеризовал культуру мусульманского Востока как

«торжество знания».

Современные учёные из мусульманских стран — врачи,

физики, химики, биологи — продолжают вносить свой вклад

в развитие мировой науки. Их заслуги признаются не толь-

ко на родине, но и в остальном мире. Достаточно назвать име-

на выдающегося пакистанского химика, одного из основателей

Пакистанской академии наук Салимуззамана Сиддики (1897–

1994) или индийского врача, возродившего традиционную сис-

тему медицины унани, Хакима Аджмал-хана (1863–1927).

Научной общественности хорошо известны достижения па-