к почитанию числа более совершенного, чем десять, то есть к почитанию части десятой, короче сказать, к почитанию Бога; от твари страстно мы устремились к Творцу. Поэтому-то и посвящалась Богу ежедневно (у евреев) десятая часть эфы и десятая часть всех жертв. Поэтому же для души и истинное празднество Пасхи, собою означающей (минование) отречение от страстей и отложение всего чувственного, состоит в устремлении к сему десятеричному числу, Богу единому, вечному и лишь созерцанием постигаемому» (Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского / Пер. Н. Корсунского. Ярославль, 1892. С. 706, 220–221).
247 Ср.: «Подлинно, тот только свободен, тот только владыка и могущественнее царей, кто не порабощен страстям. Итак, зная это, постараемся снискать истинную свободу и удалимся от постыдного рабства; не будем ничего, кроме одной добродетели, почитать за блаженство; ни ложного блеска власти, ни богатства поработительного, — и тогда мы будем наслаждаться спокойствием в здешней жизни и в будущей получим блага благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 2. М., 2001. С. 603).
248 Или: «правое различение» (διάκρισιν ορθήν). У преп. Нила эта духовная способность, обретаемая посредством многих подвижнических трудов, называется «источником, корнем, главой и связью (σύνδεσμος) всякой добродетели» (PG. Т. 79. Col. 1468).
249 Так, по нашему мнению, можно перевести фразу τα της σκιάς παραραλλω ταις της χαριτος ενεργειαις. Понятие «тень» («сень» — σκιά) в древнецерковной письменности часто соотносилось с ветхозаветным Домостроительством, в отличие от «образа» новозаветного Благовествования, которое, в свою очередь, предвозвещало «истину» Царства Небесного. Ср., например, у ев. Мефодия: «Закон есть прообраз и тень образа, то есть Евангелия, а Евангелие — образ самой истины. Ибо древние и закон пророчески предвозвестили свойства Церкви, а Церковь — свойства новых веков» (Творения ев. Григория Чудотворца и ев. Мефодия, епископа и мученика. М., 1996. С. 114). У свт. Феолипта «тень» Ветхого Завета сравнивается с «энергийной реальностью» и осуществленностью благодати в христианстве.
250 Об этом самоукорении (αύτομεμψία) см.: «Ты видишь, — говорила гордость, — что конь, на котором я еду, есть тщеславие; преподобное же смирение и самоукорение посмеются коню и всаднику его» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. С. 156). Для свт. Феолипта это самоукорение неразрывно с мудрым самоуничижением (так мы перевели εξουδένωσιν εμφρονα).
251 Ср. Флп. 4, 7 («мир Божий, который превыше ума, соблюдает сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе»). См. толкование: «Изгони самоугодие, раздражительность и злую заботу — и изгонишь все смущающее; предайся Господу и предстой Ему в молитве — и будешь воспринимать все успокаивающее и умиротворяющее. Следствие очевидно: и мир Божий будет охранять тебя. Пока страсти не преодолены, пока душа не успокоилась в Боге, мира Божия не жди… Мир сей превосходит всякий ум, и потому что неизъясним, нельзя его ввести в обычные понятия и изобразить его другому, чтобы он понял. Его только вкушать можно; и вкушающий понимает его, но сравнить его ни с чем не может, чтобы изъяснить. И потому еще он превосходит всякий ум, что находит помимо ума; ум не умеет достигнуть его; он дается, а как и почему, это непостижимо» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послания к Колоссянам и Филиппийцам. М., 1998. С. 442–443).
252 Некое отдаленное сходство понимания этого места Псалтири можно найти у преп. Иоанна Кассиана Римлянина, который дважды цитирует его, чтобы указать на совершенство пустынножителя. См.: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Сергиев Посад, 1993. С. 500, 521–522.
253 Ср. у свт. Кирилла Александрийского, который, толкуя Ис. 51, 9, пишет: «Но востани, говорит, яко в начале дне, яко род века, чтобы тебе устремиться и возвратиться к тому, чем ты был в начале, когда приведено было к бытию естество человека, или первый человек прежде, чем он запутался в сетях диавольской злобы и пренебрег данную заповедь. В такого человека преобразует нас Христос и живописует в нас изначальную красоту природы, вложив в нас Свой образ; ибо мы были сотворены по образу и по подобию Его» (Творения святаго Кирилла Александрийскаго. Ч. VIII. М., 1890. С. 164–165).
254 Ср.: «О Троица святая, исчисляемая, Троица, в одном имени исчисляемая! Ибо не говорится: единица и двоица или: единица и единица, но: Единица в Троице и Троица в Единице, единовидно, единоименно, един Бог Отец в Сыне, Сын в Отце со Святым Духом» (Творения святаго Епифания Кипрскаго. Ч. 6. М., 1882. С. 46).
255 См. Лк. 13,10–17. Свт. Феолипт употребляет здесь термин άναγωγ ή (букв.: возведение), который использовался в церковной письменности очень часто для обозначения духовного толкования Священного Писания. По поводу такого рода толкования см. одно высказывание св. Андрея Кесарийского: «Всякое Божественное Писание дано Духом в трояком виде, как троечастен и человек. Словно некое тело его есть буквальное толкование (“буква” — το γραμμα) или повествование, соответствующее чувству; как бы душой его является иносказание (η τροπολογία), ведущее читателя от чувственного к умопостигаемому; а словно духом его является духовное толкование (αναγωγή) и созерцание будущих и наиболее возвышенных [вещей]. Первое подобает тем, детоводитель которых есть закон (εκ του νομού παιδαγωγουμενοις); второе — живущим в благодати, а третье — блаженному уделу, в котором царствует дух, у подчинивших ему все плотские помыслы и движения» (русский перевод: Толкование на Апокалипсис святаго Андрея, архиепископа Кесарийскаго. М., 1901. С. Ill — IV. Он исправлен по изданию: PG. Т. 106. Col. 217).
256 О вреде такого «развлечения» (περισπασμός) для духовной жизни человека часто говорят святые отцы в своих аскетических творениях. Так, ев. Аммон, ученик преп. Антония Великого, на сей счет замечает: «Со времени преступления заповеди душа не может познать как должно Бога, если не удалится от всякого развлечения» (см. наш перевод: Творения древних отцов-подвижников. М., 1997. С. 25).
257 Ср. Ис. 6, 3. Согласно изъяснению свт. Кирилла, слова: Исполнь вся земля славы Его, провозглашенные Серафимами, предвозвещают «тайну совершенного Христом Домостроительства. Ибо прежде того, как Слово плоть бысть (Ин. 1, 14), над поднебесною имел власть оный губительный демон, змий, отступник; воздавалось поклонение также и твари паче Творца и Создателя (Рим. 1,25). Когда же Единородное Слово Божие соделалось человеком, тогда славою Его наполнилась вся земля» (Творения святаго отца нашего Кирилла Александрийскаго. Ч. VI. М., 1887. С. 183–184).
258 См. Ии. 15,5. Ср. толкование: «Старающиеся соединиться с Ним и пожелавшие быть в нераздельном общении с Ним