весь день, как и все святые умерщвляли себя ради Христа, Бога нашего, умершего за нас. Как же они умерщвляли себя?
Не любя мира, ни яже в мире (1 Ин. 2,15), как сказано в Соборных Посланиях, но отвергшись похоти плотской и похоти очей и гордости житейской (1 Ин. 2, 16), то есть сластолюбия, сребролюбия и тщеславия, и, взяв крест, последовали Христу и распяли мир себе и себя миру (Гал. 6,14). О сем-то говорит апостол:
а иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)»
(Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 2002. С. 148).
279 Так, как нам представляется, можно перевести фразу τη διανοία επιστάντες, предполагающую некое «стояние мысли» человека, отсутствие внутренней раздерганности и разорванности, а также «собирание помыслов» (των λογισμών η συναγωγή). Впрочем, следует подчеркнуть, что подобное «стояние» не является «застоем», ибо оно динамично, поскольку пронизывается всецелой устремленностью к Богу.
280 Ср. толкование: «Ты, говорит, Господи, разорвал или рассек узы грехов моих мечом покаяния. Посему я принесу Тебе жертву хвалы и славословия, каковое есть порождение моего сердца. Где же принесу жертву сию? На жертвеннике души моей» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха). Киев, 1882. С. 235).
281 Подобная «неразвлекаемая» (или «нерассеянная») молитва у древних подвижников всегда почиталась как одно из свидетельств высоты духовного преуспеяния. Авва Евагрий выразил это кратко: «Нерассеянная молитва есть высшее мышление ума» (см. наш перевод: Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 81). Такая молитва предполагает всецелую любовь человека к Богу, о чем св. Василий говорит: «А потом что уму, развлекаемому разными заботами, невозможно преуспеть в желаемом, Господь подтвердил, сказав: никтоже может двема господином работами; и еще: не можете Богу работами и мамоне (Мф. 6,24). Поэтому надобно нам избрать одно, небесное сокровище, чтобы в нем было сердце наше. Ибо сказано: идеже бе есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (21). А если оставим себе какое-нибудь земное имущество и тленное богатство, то, поелику ум будет зарыт здесь, как в некоторой тине, душа, по необходимости, не увидит Бога и не подвигнется к вожделению небесных красот и уготованных нам по обетованиям благ, обладание которыми достигнуть нам невозможно, если неразвлекаемая и сильная любовь не ведет к исканию оных и не облегчает нужного ради их труда» (Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные. 8 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 171).
282 См. Кол. 3, 5. Ср.: «Умертие греху в крещении есть только в намерении и решимости, благодатию Божиею укрепленной, а по крещении должно следовать держание себя в сем умертии или постоянное себя умерщвление силою первого умертия, направляемое против снова возникающих страстных и греховных движений и позывов. То — в намерении и решимости, а это — в действительности и в жизни. Ибо и после того, как дух благодатию Божиею оживает, возненавидевает грех и возлюбляет жизнь святую по Богу в правде и преподобии, душа и тело бывают полны неправостями от долговременной привычки к греховным делам, исказившим их естественные потребности. От этого душа и тело не перестают и после того влечь на грех или предлагать грешное, напоминая прежнее в страстях самоугодие. Восприявшему решение жить не по страстям надлежит строго смотреть за тем, что предлагают душа и тело, и встречая что страстное в числе сего, отвергать то. Это отвержение страстных и греховных предложений и есть умерщвление удов, которое заповедует здесь апостол» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Послания к Колоссянам и Филиппийцам. М., 1998. С. 169).
283 См. Рим. 12, 1. По изъяснению блж. Феодорита, «называет жертву живою, потому что повелевает не закланными быть телом, но мертвыми для греха и неприемлющими в себя никакой его действенности. Наименовал же жертву сию святою, словесною и благоугодною по сравнению с жертвоприношениями бессловесных и показывая, что ею благоугождается Владыка Бог» (Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 2003. С. 184).
284 Скорее всего, свт. Феолипт ссылается здесь на Лк. 13,14–15. Согласно блж. Феофилакту, «сатана, сначала связавший женщину, в досаде на ее освобождение, так как он еще более зла желал причинить ей, связывает завистью начальника синагоги и его устами хулит чудо» (Благовестник. Ч. II. С. 135–136).
285 Мы несколько изменяем синодальный перевод («Иисус скрылся в народе»), поскольку глагол εξενευσεν обозначает в данном контексте именно «уход». Церковнославянский перевод более корректен («Иисус бо уклонися, народу сущу на месте»). По изъяснению Евфимия Зигабена, «исцелив больных, Иисус Христос скрылся по причине толпы народа, отчасти для того, чтобы избежать похвалы со стороны благомыслящих, отчасти для того, чтобы ослабить зависть неразумных» (Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна. С. 440–441).
286 Установление I перевел священник Александр Пржегорлинский. Редакция перевода и комментарии А. И. Сидорова.
287 См. Мф. 7,24–27; Лк. 6,47–49. Толкуя эту притчу, Евфимий Зигабен говорит: «Храминой называет мысленный дом души, созидаемый из различных добродетелей, а камнем — твердость заповедей Его, которые основывают и укрепляют все надстроенное и сохраняют этот мысленный дом недоступным для всяких нападений со стороны искушений» (Толкование Евангелие от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленное по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. СПб., 2000. С. 93). Ср. также одно высказывание преп. Пимена Великого: «Когда человек намерен строить дом, то собирает множество материалов и различного рода веществ, чтобы можно было ему поставить дом. Так и мы должны приобретать, хотя бы в некоторой степени, все добродетели» (Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Киев, 2001. С. 195).
288 Термин ιδιορρυθμία используется здесь свт. Феолиптом не в смысле положительном (то есть для обозначения отшельнической жизни), а в смысле укоризненном. Аналогичное употребление этого понятия можно найти у преп. Марка Подвижника, который говорит о некоторых иноках так: «Многие прошли [путь свой] со многими трудами, подвижничеством (ασκήσεων) и злостраданием, как бы [претерпев все это] ради Бога, но самочиние (η ιδιορρυθμία) и отсутствие в них потребности [служить] пользе ближнего соделало таковые труды и усилия их недействительными» (русский перевод: Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижника Нравственно-подвижнические слова. Сергиев Посад, 1911. С. 171. Перевод исправлен по новому критическому изданию: Маге le Moine. Traites. Т. II / Ed. par G. — M. de Durand // Sources chretiennes. № 455. Paris, 2000. P. 124).
289 Именно это самоугодие (αυταρέσκεια) св.