Читать интересную книгу Красный террор в годы гражданской войны - неизвестен Автор

188. Фаддей Успенский -- архиепископ Тверской -- с 1922 по 1925 год в ссылке в Нарымском крае. С ноября 1926 по август 1928 года -- в Саратове без права выезда.

189. Феодор Поздеевский -- архиепископ бывший Пермский (ректор Московской духовной академии). С 1920 по 1925 год -- четыре раза в Бутырской тюрьме. С февраля по апрель 1925 года -- опять в Бутырской тюрьме. С апреля 1925 по 1928 год -- в ссылке в Аулие-Ата (Туркестан). В 1928 переведен в Тургай, а затем в Орск.

190. Феодосии Ганецкий -- епископ Коломенский, викарий Московский -- с апреля по июнь 1923 -- в Бутырской тюрьме. С 1923 по 1926 год -- в ссылке в Зырянском крае.

191. Феодосии Ващинский -- епископ Могилевский -- с августа по сентябрь 1926 г. в Харькове без права выезда. С сентября по ноябрь 1926 года -тюрьмы в Харькове и Москве. С ноября 1926 по 1928 год -- ссылка в селе Бонтюг Уральской обл.

192. Феофан Туляков -- архиепископ бывший Калужский -- с 1924 по 1927 год в ссылке в Псковской губернии.

193. Феофан Березкин -- епископ Гжатский, викарий Смоленский -- в 1927 г. выслан на три года. О месте пребывания сведений не имеем.

194. Феофан Богоявленский -- епископ Кубанский -- с 1923 по 1926 год в ссылке в Зырянском крае.

195. Хрисанф Клементьев -- епископ Соликамский, викарий Пермский -- с декабря 1926 года выслан в Пермь без права выезда.

196. Иаков -- митрополит бывший Казанский -- с марта 1922 г. сидел в Московском ГПУ. Через некоторое время был освобожден. Умер в 1923 году.

197. Леонтий Матусевич -- епископ Коростенский, викарий Волынский -- в феврале 1930 года арестован, находится в Бутырской тюрьме в Москве.

ПО ПОВОДУ СПИСКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЕПИСКОПОВ, ПОДВЕРГАВШИХСЯ ГОНЕНИЯМ ДО 1 МАРТА 1930 г. В СССР

Перечисленными в настоящем списке 197 именами отнюдь не исчерпываются все случаи гонений против православных епископов, имевшие место в СССР при советской власти. В список этот не вошли имена епископов, умерших в течение времени с 1917 по 1925 гг. (кроме митрополита Казанского Иакова -- No 196). А так как многие из них подвергались арестам и ссылкам, то вполне понятно, что отсутствие их имен в наших сведениях значительно уменьшает представление об объеме гонений против епископата, происходящих в СССР. Кроме того, исключительная трудность собирания сообщаемых сведений по причинам полной разобщенности православных церковных организаций, отсутствия налаженного административного и информационного аппарата, постоянного надзора ГПУ за корреспонденцией духовных лиц, а в последнее время в иных местах и полная невозможность пользования почтой в этих целях, делают наши сведения неполными, а иногда запоздалыми. Все это нисколько не обесценивает сообщаемые сведения в смысле их точности, но вынуждает нас подчеркнуть, что они должны быть рассматриваемы только как часть того колоссального целого, каким являются гонения на религию в СССР.

Кроме того, надлежит обратить внимание, что о каждом епископе, вошедшем в наш список, нами сообщаются лишь наиболее значительные этапы его исповеднического пути -- т[о] е[сть] продолжительные пребывания в тюрьмах, высылки и ссылки. Но, кроме того, каждый епископ подвергается бесчисленным вызовам в отделы ГПУ, чрезвычайно тяжелым морально допросам, иногда кратковременным арестам.

При каждой высылке высылаемого сперва арестовывают и содержат в тюрьме более или менее продолжительное время, а затем препровождают этапным порядком на место ссылки.

Самое путешествие продолжается обычно очень долго и совершается в исключительно тяжелых условиях. Высылаемые духовные лица перевозятся в тюремных вагонах вместе с уголовными преступниками и подвергаются в течение всей дороги бесчисленным издевательствам, а иногда ограблению и побоям. Этап делает остановки в целом ряде пересыльных тюрем попутных городов, где высылаемые оказываются лишенными

продовольственных передач. Наконец, во многих случаях, где конечные пункты по пути следования этапа оказываются расположенными не на железной дороге или реке, ссылаемые вынуждены совершать свой путь под конвоем на протяжении многих десятков, а иногда и сотен верст пешком, неся на себе вещи.

Частыми бывали случаи, когда высылаемому на далекий север не давали возможности собрать свои вещи или получить их из дому, а отправляли в легкой летней одежде, в каковой он был арестован.

На местах ссылок ссыльные оказываются лишенными права совершать богослужения, что является прямым стеснением даже советским законом гарантированной религиозной свободы. Корреспонденция ссыльных подвергается официальной цензуре в отделах ГПУ. Кроме того, от времени до времени у ссыльных производятся внезапные ночные обыски, и если при таковых обнаруживаются предметы богослужебного назначения, например, антиминс, сосуды, облачения и т. д., то они отбираются в ГПУ.

Все указанные репрессии, кроме особо отмеченных, против представителей иерархии Православной церкви производились и производятся до сего дня без всякого суда и следствия, в большинстве случаев даже без предъявления какого бы то ни было формулированного обвинения. Арестуемые представители духовенства, просиживая долгие месяцы в тюрьмах и отправляясь в далекие ссылки, часто не удостаиваются даже видеть представителей следственной власти (ГПУ) и, конечно, не знают, за какое преступление несут тяжелую кару.

Советская власть огулом обвиняет Церковь и вообще религию и всех ее представителей в контрреволюции, и несмотря на многочисленные официальные заявления в полной лояльности к советской власти, несмотря на отсутствие хотя бы одного судебного процесса, где бы Церковь как организация или отдельные ее представители были уличены в действительно противоправительственной деятельности, продолжает свои свирепые гонения против ее клира, иерархии и активной части мирян.

Совершенно очевидно, что обвинение в контрреволюции есть лишь тот повод, тот фиговый листок, которым воинствующее безбожие в лице советского правительства пытается прикрыть истинный смысл происходящих гонений. А если обратиться к истории христианской Церкви, то станет очевидным, что такая маскировка религиозных гонений политическими поводами не только не нова, но всегда практиковалась гонителями. Как известно, Сам Божественный Основатель Церкви был гоним и распят за якобы государственные преступления, и в первые века христианства мученики, исповедники -- все они преследовались за якобы антиморальные и антигосударственные деяния языческой государственной властью. И надо ли удивляться, что и безбожная советская власть прибегла, воздвигая гонения на Церковь и веры вообще, к методам давно испытанным в истории всеми гонителями веры, Церкви. И может ли вместе с тем эта политическая маскировка религиозных гонений оставаться неразгаданной и убеждать кого-либо в том, что в СССР нет никаких гонений на веру и есть лишь преследования за политические преступления?

Неужели может найтись кто-нибудь, кто поверит советским басням о контрреволюционных преступлениях Церкви и кто попытается этим самым лишить ее того мученического венца, который возложила на нее история последних лет в СССР?

УБИЙСТВО ЕПИСКОПА ИЕРОФЕЯ АФОНИНА238

5 мая (23 апреля) 1928 года, в день праздника Св. Георгия Победоносца, недалеко от города Никольска, Велико-Устюжского округа, был убит агентами ГПУ во время ареста преосвященный Иерофей, епископ Никольский.

Убийству предшествовали такие обстоятельства. После издания митрополитом Сергием в июне 1927 г. его известной декларации239 епископ Иерофей, как и некоторые другие епископы, обратились к митрополиту Сергию с посланием, умоляя его сойти с гибельного пути компромиссов и оставаться верным традициям митрополита Петра и патриарха. Митрополит Сергий не внял убеждениям и мольбам обращавшихся к нему и наложил запрещение на несогласных епископов и уволил их с занимаемых кафедр. Такой была участь и епископа Иерофея. Однако считая, что митрополит Сергий предает интересы Церкви, преосвященный Иерофей не подчинился ему и, спросив благословения у порвавшего уже в ту пору с митрополитом Сергием митрополита Иосифа Петербургского, также порвал с митрополитом Сергием общение, сообщивши об этом в Синод письмом.

В своей епархии преосвященный Иерофей пользовался всеобщей любовью и громадной популярностью. Несмотря на свою старость -- ему было больше 60 лет -- он был бодр -- неустанно служил, проповедовал и, когда только имел возможность, ездил по приходам. Народ и духовенство, узнавши о разрыве своего владыки с митрополитом Сергием и о причинах этого разрыва -- без колебаний пошли за ним, а преосвященный не скрывал и во всеуслышание говорил, что митрополит Сергий предал Церковь безбожной власти. В результате вся епархия оказалась отошедшей от митрополита Сергия, и последний поспешил прислать в Великий Устюг своего ставленника епископа Софрония, который, собравши духовенство, убеждал подчиняться митрополиту Сергию, поминать его имя и отказаться от непокорного Иерофея. Однако подавляющее большинство духовенства и народа оказались верны своему Владыке. В этот момент в дело вмешалось ГПУ: епископа Иерофея стали приглашать туда, сперва убеждать, а затем угрожать арестом и ссылкой, лишь бы он подчинился митрополиту Сергию. Преосвященный, однако, после этого стал еще более упорен в своих взглядах. Свои беседы с агентами ГПУ он не скрывал, говоря, что они доказывают связь митрополита Сергия с советской властью. Однако стало ясно, что его скоро арестуют.