Читать интересную книгу Исламоведение - Авторский коллектив

эпоха невежества, отмеченная межплеменной враждой, упад-

ком нравов, отсутствием интереса к наукам. Ислам был проти-

вопоставлен невежеству, и Пророк Мухаммад придавал боль-

шое значение обучению верующих грамоте, вдохновлял их на

приобретение и распространение полезных знаний. Сообщает-

ся, что Пророк сказал: «Приобретение знаний — обязанность

каждого мусульманина». В другом хадисе говорится о таких

словах Пророка: «Кому Аллах желает добра, того Он наделяет

знаниями о религии».

Стремление к знаниям — неотъемлемая черта истинных ве-

рующих, поскольку любая добродетель в какой-то мере имеет

отношение к знаниям, а любой порок — к невежеству. В одном

из хадисов сказано: «Достоинство знания выше, чем достоинс-

тво поклонения, а в основе религии лежит благочестие». Омей-

ядский халиф и выдающийся учёный Умар бин Абд-аль-Азиз

говорил: «Тот, кто совершает дела, не обладая знанием, прино-

сит больше вреда, чем пользы».

Коран обязывает мусульман приобретать знания исключи-

тельно ради веры, а не ради богатства, славы или положения в об-

ществе. Пророк сказал: «Не приобретайте знания, чтобы гордить-

ся ими перед учёными, спорить с глупцами или находиться во

главе собраний, и Ад — Ад! — ожидает тех, кто поступает так».

Тот, кто изучает религиозные и мирские науки ради Аллаха,

стремится благодаря своим познаниям творить добро, приносить

людям пользу и постигать духовные истины. Поэтому в хадисе

говорится: «Если человек отправился в путь в поисках знаний, то

Аллах непременно облегчит ему путь в Рай, а тому, кто отстал из-

за своих деяний, не наверстать этого за счёт своего положения».

§ 1. Мусульманская культура 303

304 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство

Обретя знания, мусульманин, отличающийся искренними

намерениями и правильными поступками, не питает зависти

к своим коллегам и всегда готов открыто признать свои ошиб-

ки. Он не придаёт значения людской похвале и не стремится

к ней. Он не притворяется, будто отлично знает тему, если зна-

ет её плохо, и не хвалится тем, что знает хорошо. Он не пренеб-

регает помощью тех, кто младше него, и не скупится делиться

с ними своим опытом.

Ислам возложил на знающих людей большую ответствен-

ность за просвещение и наставление окружающих. Человек не

имеет права скрывать истину, если люди нуждаются в её зна-

нии. Пророк сказал: «Кто сокроет знания, которые могут при-

нести пользу, того в День Воскресения Аллах взнуздает огнен-

ной уздой». В другом хадисе говорится: «Тот, кто приобретает

знания, но не передаёт их, подобен тому, кто не делает пожерт-

вований из дарованного ему богатства».

Пророк разъяснял, что приобретение знаний не является

обязанностью одних лишь учёных или студентов. Каждый мо-

жет приобрести и передать другому частичку полезного знания,

заслужив тем самым довольство Аллаха и Его награду. В хадисе

говорится: «Да осветит Аллах того, кто услышит мои слова, за-

помнит их и передаст другим, и может случиться, что носитель

знания не разбирается в религии, но передаст их тому, кто раз-

бирается в религии лучше него».

Мусульмане придают особое значение обучению детей, раз-

витию их памяти и умственных способностей, а также их фи-

зической подготовке. Сообщается, что внук Пророка аль-Хасан

бин Али так наставлял своих детей и племянников: «Приобре-

тайте знания, ведь сегодня вы младшие, а завтра станете взрос-

лыми, и если кто-либо из вас не запоминает наизусть, пусть

записывает». Великий мусульманский учёный Ибн Шихаб аз-

Зухри говорил своим ученикам: «Не недооценивайте себя из-за

вашего юного возраста, ведь Умар бин аль-Хаттаб, когда ему бы-

ло трудно принять решение, созывал молодых людей и совето-

вался с ними, наблюдая за их сообразительностью».

Наука в исламе. В мусульманском мире наука всегда пользова-

лась уважением и любовью. Правители покровительствовали

известным богословам, создавали условия для работы талантли-

вых учёных. Философы и мыслители играли важную роль в об-

щественно-политической жизни мусульманских стран, влияли

на общественное мнение и принятие многих государственных

решений. Абу аль-Асвад ад-Дуали говорил: «Цари правят людь-

ми, а царями правят учёные».

Коран призывает верующих прислушиваться к советам

учёных и обращаться к ним при возникновении религиозных

и мирских вопросов: «Если вы не знаете, то спросите облада-

телей Напоминания» (сура 16 «Пчёлы», аят 43). Учёные, пости-

гающие истину, живущие согласно своим знаниям и обучающие

других, продолжают дело Божьих посланников, которые прихо-

дили в этот мир с целью наставлять и обучать людей. В одном

из хадисов говорится, что учёные — наследники пророков, ведь

пророки не оставляли после себя ни динара, ни дирхема, но ос-

тавляли знания об Аллахе и Его религии.

Мусульмане верят, что общение с учёными, присутствие

в их обществе и поминание Аллаха вместе с ними позволяет че-

ловеку заслужить щедрую награду и прощение. У праведных

учёных можно обучиться знаниям и мудрости, опыту и благо-

честию, ведь о них говорится в Коране: «Он дарует мудрость,

кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награждён ве-

ликим благом» (сура 2 «Корова», аят 269). Поэтому великий

имам Абу Ханифа говорил: «Слушать рассказы учёных и сидеть

рядом с ними мне приятнее, чем изучать многие религиозные

законы, потому что там можно научиться правилам поведения

и нравам людей».

Ценность знаний и достоинство учёных подчёркиваются во

многих аятах Корана: «Аллах возвышает по степеням тех из

вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание» (сура 58 «Пре-

пирание», аят 11). Во времена расцвета Халифата мусульмане

следовали этому правилу и оказывали доверие учёным, назначая

их на ответственные должности и привлекая к государственной

службе. Однажды Умар бин аль-Хаттаб спросил одного из на-

местников: «Кого ты назначил правителем Мекки?» Тот сказал,

что городом правит бывший раб по имени Ибн Абза. Услышав

это, халиф удивился, но наместник пояснил, что Ибн Абза зна-

ет наизусть Коран и разбирается в наследственном праве. Тогда

Умар вспомнил слова Пророка: «Поистине, Аллах посредством

этого Писания возвышает одних людей и унижает других!»

Из исторических хроник известно, что омейядский намест-

ник аль-Хаджжадж бин Юсуф однажды поинтересовался: «Кто

господин жителей Басры?» Ему сказали: «Аль-Хасан аль-Басри».

Он удивлённо спросил: «Как же это, ведь он бывший раб?» Один

§ 2. Наука и образование в исламе 305

306 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство

из присутствовавших ответил: «Люди нуждались в нём, когда

дело касалось их религии, а он не нуждался в том мир ском, что

у них было, и я не видел никого из знатных людей Басры, кто бы

не хотел посетить его кружок, чтобы послушать, что он скажет,

и записать его знание». Тогда аль-Хаджжадж сказал: «Клянусь

Аллахом, в этом и есть превосходство!»

Уважение к учёным со стороны мусульман нельзя сравнить

с уважением, которое человек приобретает благодаря своему бо-

гатству или положению в обществе. Оно основывается на при-

знании их высокого положения перед Аллахом и не прекраща-

ется даже после их смерти. Ибн аль-Мукаффа сказал: «Если тебя

уважают за деньги или власть, то не радуйся этому, ведь уваже-

ние закончится, когда ты лишишься денег и власти, но радуйся,

если тебя уважают за знание или набожность».

Существует много высказываний мусульманских мыслите-

лей о том, что изучение наук превосходит отправление допол-

нительных религиозных обрядов. Славный сподвижник Абу

Хурейра говорил: «Провести час за изучением религии мне при-

ятнее, чем выстоять на молитве всю ночь до утра». Знаток ха-

дисов Мутарриф бин Абдаллах говорил: «Приобретать знания

мне приятнее, чем просто поклоняться Аллаху, и быть здоровым

и благодарить Аллаха мне приятнее, чем пройти через испыта-

ние и проявить терпение». В известном хадисе говорится, что

превосходство учёного над тем, кто поклоняется Аллаху, не имея

знаний, подобно превосходству полной луны над звёздами.

Исламская педагогика. На протяжении двадцати трёх лет Пос-

ланник Аллаха обучил и воспитал целую плеяду сподвижников,

заложив в них стремление к знаниям и любовь к благочестию.

Методы, которыми он пользовался при преподавании ислама

и донесении истины, были сохранены его учениками и легли

в основу преподавательской этики в исламе. Обучение в исламе

не ограничивается передачей полезных знаний: учитель явля-