Л. Фейхтвангер, статья о романе[7]
Судебный процесс тянулся долго: непросто было «притянуть за уши» факты и улики для обвинения еврея, который даже не занимал официальной должности (поскольку это было запрещено), а являлся всего лишь тайным советником герцога, который был волен принимать или отклонять советы своего придворного еврея; кроме того, жалованье членам комиссии выплачивалось из конфискованного имущества бывшего финанцдиректора, а «суточные» были очень высоки. Приговор, хоть и незаконный, был предопределен. Народная ненависть должна была найти какой-то выход.
Одетый в форму «тайного финансового советника», Зюсс был выставлен в железной клетке (намек на огромное количество любовных похождений Зюсса) напоказ народу города Штутгарта, который высыпал на улицы, чтобы поглумиться над придворным евреем, а потом повешен (4 февраля 1738).
Источники, которыми пользовался Л. Фейхтвангер:
Вильгельм Гауфф. Jud Suess, повесть (Фейхтвангер называл эту биографию «наивно-антисемитской»).
Zimmermann, «Joseph Suess, ein Finanzmann des XVIII Jahrh.» (Штут. 1874).
Литература:
Лион Фейхтвангер. Еврей Зюсс. Собрание сочинений. Том третий. — М.: «Художественная литература», 1989.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890–1907).
Глава 2
Все начинается с идеи…
Как часто секрет успеха лежит на поверхности, но кажется незначительным, и лишь алчушему, неутомимому улыбается удача. Как часто на пути возникают препоны, да и собственная инертность мешает продолжить нелегкий путь! Истории, рассказанные в этой главе, потому и стали историями успеха, что их действующие лица нашли в себе силы и вдохновение бороться за победу.
Наши герои — американские евреи:
семья Бронфманов, Ида Розенталь;
британский подданный Эрнест Оппенгеймер
(потомок тех самых австрийских Оппенгеймеров) —
алмазный король монополии «De Beers».
Обратить неразумный закон во благо
Во все времена действовал принцип «Dina de malkhuta dina» («Закон страны пребывания — закон для еврея»). Разумеется, исполняется только тот закон, который не заставляет нарушать религиозные заповеди.
— Религия предписывает еврею соблюдать закон той страны, в которой он живет. Это не просто гражданский — это его религиозный долг. Однако есть исключения. Нужно соблюдать закон, но не беззаконие. Если в стране грабительские законы, то это обязательство теряет силу.
— Кто определяет, насколько хороши законы?
— Собрание раввинов.
Интервью с раввином
Адином Штейнзалъцем
Впрочем, в любые времена неразумные экономические законы старались обходить все (а не только евреи). И в сегодняшней России предпринимателю, особенно мелкому, то и дело приходится решать, чье засилье хуже: «стражей порядка» в форме (налоговые службы, милиция, пожарная охрана, санэпидслужбы и т. п., налагающие дополнительные «повинности» в свою пользу сверх того, что установлено законом) или бандитов «в законе».
О хасидском ребе Леви Ицхаке из Бердичева (1740–1809 гг.) рассказывают:
Однажды в канун Лесах, после полудня, он дал служке коробку:
— Обойди евреев и принеси весь квасной хлеб, который найдешь.
Тот пожал плечами, но пошел. И вернулся, ясное дело, с пустой коробкой: евреи уже сожгли весь хамец.
Тогда ребе попросил его обойти те же дома и раздобыть немного контрабандного табаку. Служка хитро улыбнулся и вскоре вернулся с полной коробкой: для своего ребе евреи табаку не пожалели.
Ребе понес обе коробки в синагогу.
— Повелитель вселенной, — сказал он там, — русский царь ссылает в Сибирь тех, кто занимается контрабандой табака. Для этого у него есть полиция, жандармы и армия. И вот результат. Ты же, о Боже, провозгласил, что в Песах у евреев не должно быть квасного хлеба. Нет у Тебя ни полиции, ни армии, но закон этот блюдется свято!
И тем не менее неразумные экономические законы время от времени принимает законодательство различных стран. Наиболее любопытно их использование как стартовой площадки для первоначального накопления капитала. Это случается так часто, что, можно думать, в некоторых случаях «дурацкие» законы принимаются не из-за размягчения мозга у законодательной власти (как широко принято думать), а специально под создание компаний, которые способны такой закон использовать для обогащения. Одним из примеров служит антиалкогольное законодательство.
Кто спорит, хорошо, когда люди не пьют. Но вино — непременный компонент ряда религиозных ритуалов. Христианское причастие без вина невозможно. Евреи также считают вино одним из божьих благословений, а один раз в году — на праздник Пурим — еврей просто обязан как следует напиться. Поэтому попытки введения «сухого закона» всегда наталкивались на сопротивление самых широких масс (и вовсе не одних только евреев).
Но одно дело — сопротивляться, а другое — использовать неразумный закон к своей собственной выгоде.
Династия Бронфманов
Иехиэль и Минни Бронфманы эмигрировали в Канаду из Бессарабии в 1890 г. Иехиэль открыл в Манитобе гостиницу. Эйб, старший сын, участвовал в работе объединения талмуд-торы. Гарри, второй сын, основал Канадский еврейский конгресс. Все это требовало денег, денег и денег. А Сэмюэл Бронфман, третий сын Иехиэля и Минни, имел небольшой спиртоперегонный заводик.
Тем временем (в начале 20-х годов) в Америке ввели 18-ю поправку к Конституции — «сухой закон». Сэмюэл сразу почуял, что это означает для сбыта его продукции. И через озеро Эри (оно расположено на границе США и Канады) потек ручеек спиртного. Так начался финансовый успех клана Бронфманов. По некоторым сведениям, Сэмюэл Бронфман ввез в США около половины запрещенных Сухим законом крепких спиртных напитков.
Когда 18-я поправка была отменена, Бронфман легализовал свой бизнес, а затем купил компанию Joseph Seagram & Sons, совершив слияние крупных компаний, занимающихся алкогольной продукцией. Именно эта фирма выпускала джин Seagram, The Glenlivet, виски Chivas Regal, водку Absolut, ром Captain Morgan, коньяк Martell, соки Tropicana Fruit.
До самого последнего времени Сигрэмовский алкоголь продавался более чем в 190 странах, фирма с годовым оборотом в несколько миллиардов долларов была одна из наиболее преуспевающих канадских компаний.