Читать интересную книгу "История сексуальности 2. Использование удовольствий - Мишель Фуко"

121

Там же. III. 11. 1119a.

122

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. II. 8. 75.

123

Аристотель. Никомахова этика. III. 15. 1119b. См. также: Платон. Государство. IX. 590e.

124

Ксенофонт. Домострой. I. 22–23.

125

Платон. Законы. III. 689a – 689b: «Страдающая и наслаждающаяся часть является в душе тем же, чем толпа и большинство являются в государстве» [в пер. А. Егунова: «Часть души, испытывающая скорбь и удовольствия, это всё равно что народное большинство в государстве»].

126

Платон. Государство. IX. 577d.

127

Там же. IX. 592b [в пер. А. Егунова: «Но быть может, есть на небе его образец, доступный каждому желающему; глядя на него, человек задумается над тем, как бы это устроить самого себя. А есть ли такое государство на земле и будет ли оно – это совсем неважно. Человек этот занялся бы делами такого – и только такого – государства»].

128

Платон. Законы. I. 647d.

129

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. I. 2. 19.

130

Там же. I. 2. 24.

131

Платон. Горгий. 527d [в пер. С. Маркиша: «А потом, когда мы оба достаточно в ней (добродетели. – В. К.) утвердимся, тогда лишь, если сочтем нужным, примемся за государственные дела»].

132

О связи между упражнением и заботой о себе см.: Платон. Алкивиад I. 123d.

133

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. VI. 2. 70 [cоответствующий фрагмент в пер. М. Гаспарова: «Он говорил, что есть два рода упражнения: одно – для души, другое – для тела; благодаря этому последнему привычка, достигаемая частым упражнением, облегчает нам добродетельное поведение. Одно без другого несовершенно: те, кто стремится к добродетели, должны быть здоровыми и сильными как душой, так и телом»].

134

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. VI. 2. 71 [в пер. М. Гаспарова: «Он говорил, что никакой успех в жизни невозможен без упражнения; оно же всё превозмогает. Если вместо бесполезных трудов мы предадимся тем, которые возложила на нас природа, мы должны достичь блаженной жизни <…>. Само презрение к наслаждению благодаря привычке становится высшим наслаждением; и как люди, привыкшие к жизни, полной наслаждений, страдают в иной доле, так и люди, приучившие себя к иной доле, с наслаждением презирают само наслаждение»].

135

Платон. Государство. IX. 571c – 572b.

136

См.: Платон. Законы. I. 643b: «…Человек, желающий стать достойным в каком бы то ни было деле, должен с ранних лет упражняться (melētan), то забавляясь, то всерьез, во всём, что к этому относится».

137

Ксенофонт. Лакедемонская полития. II и III.

138

Платон. Государство. III. 413d и сл.

139

Платон. Законы. I. 647e – 648c.

140

Аристотель. Никомахова этика. II. 1104a.

141

Платон. Государство. III. 413e [в пер. А. Егунова: «Кто прошел это испытание и во всех возрастах – детском, юношеском и зрелом – выказал себя человеком цельным, того и надо ставить правителем и стражем государства»].

142

Платон. Законы. I. 643e.

143

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. IV. 5. 2–3.

144

Разумеется, речь не идет о том, чтобы настаивать на отсутствии темы чистоты в греческой морали удовольствий классической эпохи. Эта тема занимала значительное место у пифагорейцев; она имела большое значение для Платона. Тем не менее, судя по всему, по отношению к физическим желаниям и удовольствиям то, что стоит на кону в моральном поведении, осмысляется главным образом как властное доминирование. Распространение и развитие этики чистоты с соответствующими ей практиками себя будет историческим феноменом большого временнóго охвата.

145

Аристотель. Политика. VII. 1332a [в пер. С. Жебелева: «Добродетель государства сказывается в том, что граждане, участвующие в государственном управлении, добродетельны; в нашем же государстве все граждане участвуют в государственном управлении. Следовательно, необходимо рассмотреть, каким образом человек становится добродетельным. Ведь хотя оказывается возможным, чтобы граждане в совокупности были добродетельны, но не каждый в отдельности, всё же это последнее предпочтительнее, так как добродетель каждого в отдельности влекла бы за собой и добродетель всех, вместе взятых»].

146

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. VI. 2. 66. Рабство по отношению к удовольствиям – выражение очень распространенное. См.: Ксенофонт. Домострой. I. 22; Воспоминания о Сократе. IV. 5. Платон. Государство. IX. 577d.

147

Ксенофонт. Домострой. I. 1. 17 и сл.

148

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. IV. 5. 2–11 [пер. С. Соболевского немного изменен. У Соболевского: «…А какое рабство, по-твоему, самое скверное? – По-моему, рабство у самых скверных господ, отвечал Евфидем. – Значит, невоздержанные находятся в самом скверном рабстве?..»].

149

Платон. Государство. IX. 590c [в пер. А. Егунова: «… лучшая его часть ослаблена, так что ему не под силу справиться с теми тварями, которые находятся у него внутри, он способен лишь угождать им <…> Как их ублажать – вот единственное, в чем он знает толк. <…> Для того чтобы и такой человек управлялся началом, подобным тому, каким управляются лучшие люди, мы скажем, что ему надлежит быть рабом лучшего человека, в котором господствующее начало – божественное»].

150

Там же. IX. 590c.

151

Аристотель. Политика. V. 1311a – 1311b.

152

Ксенофонт. Киропедия. VIII. 130–134.

153

Исократ. Никокл. 37–39.

154

Аристотель. Политика. V. 1315a [в пер. С. Жебелева: «…в своих отношениях к молодым людям делать вид, будто он действует под влиянием любовных побуждений, а