Иудеи, из окрестностей Иерусалима, из Самарии и с горы Гаризим, повёл их всех в Египет и поселил их здесь. <…> …он многих из них разместил по гарнизонам и сделал их равноправными с александрийскими македонянами, причём взял с них клятву, что они будут сохранять эту верность также его потомкам.
Также немалое число и других иудеев добровольно переселилось в Египет, отчасти подбиваемых к тому превосходным качеством тамошней почвы, отчасти же вследствие щедрости Птолемея»[700].
Здесь, как мы видим, хоть и присутствует насильственное переселение, но оно отторжения у иудеев не вызывает. Главное, переселенцы имеют равные права с македонянами. Со временем в эллинистическом мире взаимоотношения иудеев и потомков греко-македонских завоевателей державы Ахеменидов изменятся. И причины этого лежат, прежде всего, в несовместимости иудейских и эллинских, позднее и римских религиозных представлений. В постепенно распространявшихся на Ближнем Востоке эллинской культуре и греческой религии иудеи, исконно ориентированные на нравы и веру предков, не могли не увидеть угрозы своей идентичности. Прежде всего, основе иудаизма — строгому единобожию[701]. Яркий пример этого — появление греческого гимнасия в Иерусалиме, да ещё вблизи Храма! Для благочестивых иудеев площадка для физических упражнений выглядела вопиюще непристойной. Ведь эллины занимались таковыми нагишом. Так что гимнасий близ Храма Соломона для иудеев сам по себе был провокацией[702]. Правда, справедливости ради отметим, что устроители гимнасия об этом и подумать не могли. Для них это была норма жизни, тем более что город этот с его храмом входил в государство, где эллинский элемент (македоняне достаточно быстро эллинизировались) был господствующим. А особенностей иудаизма, увы, эллины не понимали и, что самое печальное, понимать не желали. Не забудем, что в эллинистических гимнасиях почитался культ Геракла. Потому гимнасий в центре Иерусалима по соседству с Храмом Соломона означал наглое вторжение идолопоклонства в Святой город[703]. Ведь почитание Геракла означало и наличие его статуи. Обнажённой. А уж это — прямой вызов важнейшему постулату монотеистического иудаизма: не сотвори себе кумира!
Рано или поздно иудеи должны были связать воедино появление таких вот оскорбляющих их религиозные чувства статуй, гимнасиев, языческих храмов с государственной политикой эллинистических властей. После этого восстание против вторжения чуждых языческих ценностей становилось неизбежным. Первым проявлением такого противостояния иудаизма языческому государству стало восстание Маккавеев против владычества Селевкидов в Иудее во II веке до Р. Х.[704] Здесь, правда, инициатива прямого конфликта принадлежала не иудеям, но самой высшей власти государства Селевкидов или же Сирийского царства. Точнее, самому монарху — царю Антиоху IV Эпифану (Славному), правившему в 175–164 годах до Р. Х.
Антиох был восторженным поклонником греческой культуры и искренне полагал, что долг его правления и состоит в том, чтобы утвердить её среди всех народов, царство его населяющих. А население этого царства, пусть и резко сократившегося по сравнению с эпохой его расцвета, когда на востоке достигало оно Яксарта (Сырдарьи) и Инда, было весьма пёстрым. Помимо слившихся воедино потомков греков и македонян там проживали разные народы семитского корня: сирийцы, финикияне, арабы, ассирийцы, халдеи, иудеи. Семиты, не иудеи, сами были язычниками. Потому к насаждению эллинской культуры относились спокойно, а многие из них и сами легко эллинизировались. Для правоверных иудеев-монотеистов такой путь исключался. Хотя и среди иудеев находились люди, прежде всего из образованной среды, охотно постигавшие культурное наследие Эллады и даже эллинизировавшиеся.
Антиох IV запретил ритуалы иудаизма под страхом казни, а в самом Иерусалиме посвятил храм Яхве Зевсу Олимпийскому, коего почитал наравне с Юпитером Капитолийским — 14 лет Антиох провёл в Риме в качестве заложника. Реакция иудеев была немедленной — восстание! А чего ещё мог ожидать такой царь, столь «умную» политику в отношении подданных, пусть и не единоверцев, проводящий? Не зря уже современники переименовали его в Эпимана, что означает «сумасшедший».
Впрочем, не только стремление к насильственной эллинизации двигало царём Антиохом IV. Немаловажную роль играли вопросы финансовые. Военное противостояние Сирийского царства с птолемеевским Египтом стоило казне Селевкидов немалых денег. Захват храмовых сокровищ Иерусалима должен был поправить денежные дела царства и подкрепить его внешнеполитические амбиции[705]. В то же время нельзя забывать о неслучайности антииудаизма Антиоха. Ведь его попытка эллинизировать население Иудеи стала наиболее последовательным воплощением в повседневную политику агрессивной недоброжелательности по отношению к иудаизму, его культурной и религиозной традиции.
В 167 году до Р. Х. Антиох IV посвятил храм Яхве Зевсу Олимпийскому. Тогда же в храме появился языческий алтарь, на котором начались жертвоприношения. Иные иудеи из страха перед властями соглашались совершать языческие обряды. Обстановка в Иудее накалилась до предела. Достаточно было искры, чтобы вспыхнуло пламя восстания. И таковой стало убийство в 166 году до Р. Х. священником Маттафией некоего иудея, послушно приносившего жертву Зевсу на алтаре, воздвигнутом греками в храме, где недавно царил единый бог Яхве[706]. Восстание стремительно охватило Иудею. Война оказалась жестокой и продолжительной. Долго боевые действия велись с переменным успехом, но в конце концов Иудея обрела независимость от Селевкидов, и со 129 года до Р. Х. в ней утвердилась правящая династия Хасмонеев (129–37 годы до Р. Х.). В 64 году до Р. Х. не стало былого угнетателя иудеев — Сирийского царства Селевкидов. Оно превратилось, точнее то, что от него к этому времени осталось, в римскую провинцию Сирия. Иудейское царство попало в зависимость от Рима.
Любопытно, что хотя Хасмонеи проявляли жестокость к эллинам из греческих городов приморской части государства, они не вели войны с самой эллинистической культурой. А один из Хасмонеев, Аристобул (104–103 годы до Р. Х.), даже любил, чтобы его именовали Филэллином[707].
В 37 году до Р. Х. последний Хасмонейский царь Антигон был свергнут Иродом, отдан в руки римлян и убит по приказу Марка Антония. Ирод стал царём всех земель, которые в глубокой древности составляли царство Саула, Давида и Соломона[708]. Ирод имел только светскую власть, но именно его тщанием был восстановлен в Иерусалиме храм Соломона, подвергавшийся ранее разрушению ассирийцами и вавилонянами и осквернению греками. Ирод был при этом человеком эллинизированным и, главное, во всём преданным римской власти. Потому и было достаточно длительным его правление: с 37 по 4 год до Р. Х.
Отношения иудеев с римскими полководцами и политиками были неоднозначными. Помпей, из любопытства вошедший в святая святых храма, никак не мог пользоваться симпатиями народа Иудеи. Напротив, Цезарь, издавший ряд указов, гарантировавших иудеям важные привилегии в ряде городов Малой Азии, был ими весьма почитаем. Правивший Иудеей Антипатр с помощью первосвященника Гиркана обеспечил Цезарю помощь иудеев в Египте. Там они открыли римскому полководцу дорогу на столицу птолемеевского Египта Александрию. В благодарность Цезарь повелел установить в Александрии колонну, на которой была надпись, подтверждавшая права иудейских жителей столицы Египта[709].
Преемник божественного Юлия Август продолжил его политику покровительства иудеям,