тоже рекомендует подобные краткие и непрестанные молитвы, такие как: «Боже мой, умудри меня и укрепи меня» (Послание 36, Beulay 1978, p. 404, § 7), или «Управь мою жизнь по воле Твоей!» (Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 304a) [Беседа 6 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 188, § 44; пер., p. 189).], а также «Преблагой Отче, даруй мне Твое рачение, хотя я и недостоин» (Послание 4, Beulay 1978, p. 318, § 9; Беседа 22, Harvard syr. 42, f. 25b, col. 2; Беседа 23, Harvard syr. 42, f. 28b, col. 2).
54 Vat. syr. 509, f. 66b. [Atas, Phillips, Ruani 2019, сир., p. 135, § 5; пер. p. 138]
55 Vat. syr. 509, f. 66b. [Atas, Phillips, Ruani 2019, сир., p. 135–136, § 5–6; пер. p. 139. Начало этого пассажа практически дословно совпадает с текстом прп. Исаака Сирина (Bedjan 1909, p. 45). Однако речь вряд ли может идти о прямом заимствовании, поскольку Хнанишо из Бет Кока был современником прп. Исаака, причем первого католикос Георгий I поставил в игумены монастыря Бет Кока (Atas, Phillips, Ruani 2019, p. 130), а второго рукоположил в епископы Ниневии (Муравьев 2016, с. 41). Вероятно, оба неявно цитировали некий третий более ранний источник.] Можно сравнить этот отрывок о несравненной ценности уединенной жизни со следующим текстом Иосифа Хаззайи: «[Среди] всех этих монахов, умерших для мира, которые носят на своих членах страсть и смерть нашего Господа и невидимы для людей, есть подобные тем столпам, которые поддерживают дом, чтобы он не разрушился, когда на него налягут буйные ветры: так и они держат все творение силой своих молитв, чтобы оно не рухнуло по причине преступлений и несправедливостей, творящихся в нем» (Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 24, с. 15). [Kavvadas 2016, сир., p. 114, 116; пер., p. 115, 117, § 97.]
56 Об Иоанне бар Пенкайе и его трудах см. особенно: Jansma 1963, p. 87–106. См. также мою статью Beulay 1977–1978, p. 90–99.
57 Из семи сотниц, которые должна была содержать эта книга, сохранились две в рукописи Notre-Dame des Semences 237. Первая сотница – с. 3–15 в тетради 17, вторая – с. 15–24 в той же тетради. [См. с. 56, прим. 194.]
58 В Х веке такой автор, как Иосиф Буснайя, например, не привнес ничего специфически нового в учение Иосифа Хаззайи. См. главу VIII в Chabot 1897–1900.
59 [У Бёлэ ошибочно Berikhishoʽ, см. ниже прим. 120.]
60 См. Baumstark 1922, p. 240.
61 Mingana 1934, сир., p. 248, col. 1–255, col. 2; пер., p. 186–197. Эти тексты также содержатся в ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 5, с. 8–24. [Помимо перечисленных Бёлэ творений следует упомянуть, что отрывки из утерянной Книги увещеваний Авраама бар Дашандада сохранились в сочинении Илии Нисибинского; подробнее см. Кессель 2010b.]
62 Mingana 1934, сир., р. 248, col. 2; пер., р. 187. Ср. Иоанн Дальятский. Послание 15 (Beulay 1978, p. 350, § 6): «Будь весь пламенем и воспламеняй все, что окрест тебя!».
63 Mingana 1934, сир., р. 248, col. 2; пер., р. 187.
64 Ibid., сир., р. 253, col. 2; пер., р. 195. Ср. с Сахдоной, см. выше, с. 71.
65 Mingana 1934, р. 186.
66 Ibid., сир., р. 251, col. 1; пер., р. 191. Ср. с Симеоном д-Тайбуте: ibid., сир., р. 290, col. 1; пер., р. 21.
67 См. мою статью Beulay 1972, р. 41. Возможно, Иоанн Дальятский написал больше трех сотниц, поскольку часть его творений могла сохраняться тайно после осуждения его сочинений, а затем утратиться.
О трудах Иоанна Дальятского см. мое издание корпуса Посланий Иоанна Дальятского (Beulay 1978, p. 262–264, 269–271). Там же (Ibid, p. 300) в списке цитировавшихся книг и статей можно найти библиографические ссылки об Иоанне Дальятском на исследования Р. Бёлэ и Б. Э. Коллесса. Теперь к ним нужно также добавить работы: Colless 1973, p. 83–102; Beulay 1977–1978, p. 87–116.
68 Ниже, на с. 322–323, можно ознакомиться с отчетом об этом соборе.
69 Например, три «чина» Иоанна Отшельника в том виде, в каком они были истолкованы его предшественниками и современниками в окружении восточносирийских мистиков.
70 См. выше, прим. 58 на с. 294.
71 Beulay 1974a, col. 1341–1349. См. также Guillaumont 1958a, p. 3–24.
72 См. Ишоднах Басрский, Книга целомудрия 126 (Bedjan 1901, p. 510).
73 Согласно Авдишо Нисибинскому, он написал тысячу девятьсот трактатов! См. Assemani 1725, p. 102–103.
74 См. мои статьи: Beulay 1977–1978, p. 112–113; Beulay 1974a, col. 1342.
75 См. с. 147.
76 Мы видели, что Иосиф Хаззайя удержал из учения псевдо-Дионисия лишь самые глубокие его составляющие.
77 Сотн. 3:60.
78 Сотн. 3:64.
79 Сотн. 3:72.
80 Сотн. 6:77.
81 Сотн. 4:38.
82 См. мою статью: Beulay 1977–1978, p. 106–107.
83 См. Ишоднах Басрский, Книга целомудрия 126 (Bedjan 1901, p. 511).
84 См. с. 260, прим. 37.
85 Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 21, с. 15–21.
86 [Критическое издание текста, в основу которого положено три рукописи (Baghdad, Chaldean Monastery syr. 680 (olim Notre-Dame des Semences / Vosté 237), Vat. syr. 509, Mingana syr. 601), опубликовано В. Берти (Berti 2005, сир., p. 234–238; пер., p. 239–242). Русский перевод готовится к печати.]
87 Ср. Иосиф Хаззайя. Послание о трех степенях иноческого жития (Graffin 1961–1962, p. 330). [Harb, Graffin 1992, сир., p. 292; пер., p. 293, § 6.]
88 Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 21, с. 16. [Berti 2005, сир., p. 234; пер., p. 239, § 2).] Ср. Иоанн Дальятский, Сотн. 2:25: «Сие есть Дух, Коий бездейственно был сокрыт во всех поколениях до пришествия Христова». См. выше, с. 83–84, часть текста, откуда извлечена эта фраза. В самом тексте послания Нестория невозможно определить, где кончается цитата из златоустого Иоанна. Приведенный здесь текст Иоанна Дальятского, возможно, зависит от последнего.
Впрочем, возможно, что Несторий вдохновлялся самим Иоанном Дальятским; действительно, мы столкнемся с несколькими признаками, которые позволяют думать, что Несторию были известны его сочинения. [Существует вероятность, что под «златоустым Иоанном» Несторий подразумевает именно Иоанна Дальятского, а не свт. Иоанна Златоуста.]
89 Лк. 12:49.
90 Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 21, с. 15. [Berti 2005, сир., p. 234; пер., p. 239, § 2).] Ср. Иоанн Дальятский, Сотн. 2:22 (выше, с. 83). Об огне, сокрытом в творении, который Иоанн Дальятский использует как символ присутствия Бога в душах, см. выше, с. 221–222.
91 См. Мф. 13:33; Лк. 13:21.
92 См. Исх. 25:30.
93 Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 21, с. 15. [Berti 2005, сир., p. 234–235; пер., p. 239, § 3).] Ср. Иосиф Хаззайя, Сотн. 2:42: «Сие есть закваска, которую взяла благословенная душа и сокрыла ее в трех частях