Гэше Тинлей: Когда вы спите, у вас есть прибежище? Наличие прибежища не означает, что вы всегда держите в памяти мысль о нем.
2. Есть ли прибежище у Будды?
Вопрос: Что такое прибежище?
Ответ: Опора на Будду, Дхарму и Сангху.
Вопрос: Есть ли у Будды прибежище?
Ответ: Да.
Вопрос: Значит, он опирается на себя, свое учение и своих учеников?
Ответ: Нет. Он довел до совершенства свою практику прибежища, и эта реализация пребывает в его уме без деградации.
Вопрос: Будда принимает в себе прибежище?
Ответ: Да.
Вопрос: Почему тогда обычные существа не могут принимать в себе прибежище, ведь у всех есть природа Будды?
Ответ: Природа Будды подобна семени, а состояние Будды — дереву. Семя и дерево — не одно и то же. Если мы принимаем прибежище в дереве, это не значит, что мы принимаем его также и в семени.
Диспуты о причине и следствии
1. Являетесь ли вы творцом своего страдания?
Вопрос: Может ли человек испытать результаты, не создав причины?
Ответ: Нет.
Вопрос: Являетесь ли вы творцом своего счастья и страдания?
Ответ: Да.
Вопрос: Значит, я не могу причинить вам вред?
Ответ: Можете.
Вопрос: Но это противоречие: если я причиняю вам страдания, значит, вы не являетесь творцом своего страдания.
Ответ: Это не противоречие: вы — только одна из причин моего страдания, обусловливающая причина.
Вопрос: Но если я — все же причина, значит, чтобы достичь освобождения, вам нужно избавиться от меня в том числе?
Ответ: Нет. Если в моем уме не будет неведения, т. е. не будет причин испытать страдания, вы не сможете причинить мне вред.
Вопрос: На лекциях было сказано, что источник страдания имеет такие аспекты, как причина, источник, условие и усиление. Значит, условие вашего страдания уже содержится в вашем неведении, в ваших омрачениях. Какое условие тогда создаю я?
Ответ: Кроме омрачений, условиями для моего страдания являются проявления моих кармических отпечатков, созданных под контролем неведения. Вы, причиняющий мне вред в моем восприятии, — проявление моей кармы, а значит, тоже условие для моего страдания.
2. Подчиняются ли будды закону кармы?
Вопрос: Все ли живые существа подчиняются закону кармы?
Ответ: Все сансарические существа подчиняются закону кармы.
Вопрос: То есть арьи и будды не подчиняются закону кармы?
Ответ: Не подчиняются.
Вопрос: Значит, их сила превышает силу закона кармы?
Ответ: Они сами свободны от последствий своих прежних деяний, не обусловлены кармой. Но поскольку омраченные существа по—прежнему находятся в рамках кармической обусловленности, их взаимоотношения с буддами определяются их кармой.
3. Обусловливающая причина и ее результат
Вопрос: Каково соотношение между обусловливающей причиной и результатом, обусловленным этой причиной?
Ответ: Противоречие, потому что нет ничего, что может быть одновременно и причиной, и результатом этой причины. Пример — третья и четвертая благородная истина. Несмотря на то, что путь является обусловливающей причиной пресечения, нет ничего, что одновременно может быть и тем, и другим.
Вопрос: Можете ли вы доказать это не через конкретный пример, а основываясь на определении обусловливающей причины?
Ответ: Обусловливающая причина не содержится в результате.
4. Можно ли до конца очистить негативную карму?
Вопрос: Мы все живем с безначальных времен и прожили бесконечное количество жизней. Так?
Ответ: Да.
Вопрос: За это время мы накопили бесконечное количество кармических отпечатков?
Ответ: Да.
Вопрос: Зачем тогда мы делаем практику Ваджрасаттвы для очищения кармы, если количество негативных отпечатков бесконечно?
Ответ: Да, до конца негативную карму невозможно очистить. Тем не менее, мы очищаем карму, чтобы не встретиться с последствиями наиболее тяжелых неблагих деяний и чтобы продвинуться на более высокий уровень. Кроме того, нельзя сказать, что накопленной нами кармы бесконечное множество: она не лежит у нас мертвым грузом, но, проявляясь, постепенно избывается.
Таши Гьяцо: Мое мнение таково — в прошлом нами накоплено неисчислимое множество негативной кармы, но у нас есть возможность пресечь ее корень, причину. Если вы устранили причину, то негативная карма не сможет проявиться. Например, у вас много семян. Если наличествуют все условия: вода, земля, тепло и пр., тогда семена могут прорасти. Если этих условий нет, семена не прорастут. Так и вы посредством практики можете постичь пустоту — стать арьей и тем самым устранить обусловливающие причины для проявления своей негативной кармы. Всю карму очищать не нужно. Достаточно очистить ее настолько, чтобы устранить омрачения — причину проявления негативной кармы.
Гэше Тинлей: Практику Ваджрасаттвы делают не с целью полного очищения негативной кармы. Дхармакирти в ‘Прама—наварттике’ сказал, что бесполезно делать упор только лишь на очищение кармы. Без устранения омрачений, которые являются источником негативной кармы и условием для ее проявления, заниматься одним лишь очищением кармы бессмысленно. Поэтому Таши Гьяцо говорит, что карма очищается по нескольким причинам. Во—первых, сама негативная карма бывает разной: определенной и неопределенной. Определенную карму обязательно нужно очищать, потому что, если не очищать весомую определенную негативную карму, проявившись, она даст много результатов. Во—вторых, есть карма, которая препятствует развитию благого потенциала нашего ума. Поэтому цель очищения негативной кармы — непрерывно продолжать практику, развивать потенциал ума, чтобы постепенно мы смогли устранить омрачения. Очищение кармы — не основная цель, основная цель — устранение омрачений, которые являются условием проявления негативной кармы. Поэтому отвечать нужно так: мы делаем упор на устранение омрачений. Очищение негативной кармы — это вторичная, не главная цель.
5. Можно ли очистить негативную карму ударом палки?
Вопрос: Если я подойду к вам и ударю вас палкой, ваша негативная карма, являющаяся причиной для того чтобы испытать боль от удара палкой, истощится?
Ответ: Да, ее потенциал немного уменьшится.
Вопрос: Тогда я только со своей стороны хоть немного, но избавлю вас от негативной кармы?
Ответ: Да.
Вопрос: Даже Будда не может избавить существ от негативной кармы только со своей стороны, а я могу. Значит, я сильнее Будды?
Ответ: Будда тоже может ударить человека палкой. У вас перед ним нет преимуществ.
Вопрос: Тогда бы он избавлял существ от негативной кармы таким образом.
Ответ: Будда знает, что я дам ему сдачи и накоплю тем самым тяжелую негативную карму, поэтому он не бьет меня палкой. К тому же некорректно говорить, что вы избавили меня от негативной кармы своим ударом. Моя карма проявилась, а вы служили лишь условием для ее проявления.
Гэше Тинлей: В буддизме не говорится, что только переживание страданий может очистить вашу негативную карму. Будь это так, к настоящему моменту мы должны были бы полностью очиститься, т. к. нет страдания, которого мы бы не испытали. К примеру, если вы примете яд, вы испытаете боль, но ваше переживание боли не выведет яд из вашего организма. Это просто переживание результата, во время которого действие яда немного ослабевает. То же самое с переживанием страдания: при этом мы испытываем результат негативной кармы, но не очищаем ее. Потенциал кармы немного уменьшается. Но о некоторых страданиях даже нельзя сказать, что они уменьшают потенциал кармы, потому что это уменьшение подобно капле воды, взятой из океана. Поэтому на такие вопросы в диспутах отвечайте, что простое переживание страданий не очищает неблагую карму. Уменьшение потенциала кармы при проявлении в виде страдания настолько незначительно, что им можно пренебречь.
В индуизме считается, что страдания очищают негативную карму, поэтому индуисты практикуют самоистязание. В буддизме говорится, что это неправильный метод.
Если, испытывая страдания, вы имеете твердую убежденность в законе кармы, то страдание может стать поводом для раскаяния. Тогда вы порождаете четыре противоядия, и так можете очиститься от негативной кармы.
6. Есть ли у нас свобода выбора?
Вопрос: Есть ли у вас свобода выбора в рамках кармических обусловленностей?
Ответ: Те кармические отпечатки, которые вы уже создали, так или иначе, проявятся без вашего выбора. Но в создании отпечатков мы имеем свободу выбора.
Вопрос: Но если создание отпечатков тоже кармически обусловлено, можно ли говорить о свободе выбора?