Читать интересную книгу Славянские колдуны и их свита - Александр Афанасьев

520

Ворон. Г. В., 1851, 11; Абев., 79; Пузин., 8; Совр. 1852, 1, смесь, 122; Громанн, 220; Лет. рус. лит-ры, т. V, 97; D. Myth., 1077–9. В числе темных лиц, способных изурочивать (портить), в наших заговорах упоминаются поп и попадья, чернец и черница, схимник и схимница – Рыбник., IV, с. XXX.

521

Терещ.,VI, 38; VII, 39; Сахаров, II. 4.

522

Иногда ставят осиновый прут над воротами.

523

Терещ., V, 73–75, 87; VI, 28–30; Молодик, 1844, 94; Сахаров, II, 41, 45; Zarysy domove, III, 154.

524

Киев. Г. В., 1845, 13.

525

Сличи в D. Myth., 1045 – о змее, сосущей коров (snackr).

526

Ж. М. В. Д., 1848, ч. XXII, 132 (из Киев. Г. В.); Учен. зап. 2-го отд. Акад. наук, VII, 2, 30.

527

Шварц (Sonne, Mond и Sterne, 9) указывает еще, что древние пастушеские племена видели в полной луне изготовленный круг сыра; еще теперь есть местности, где месяц называть k?slaib; то же воззрение встречаем и в сербской сказке. – Срп. к. припов., 50.

528

Номис, 4; Уч. зап. 2-го отд. Акад. наук, VII, в. 2, 32.

529

Срп. послов., 296.

530

Die G?tterwelt, 195; 208; Beitr?ge zur D. Mylh, I, 67; II, 365.

531

Черниг. Г. В. 1842, 37; Ж. М. В. Д., 1848, т. XXII.

532

D. Myth., 746–7; Der heut. Volksglaube, 123.

533

Терещ., VI, 28–29

534

Lud Ukrain., II, 86. Точно так же если на Чистый четверг, во время так называемого стоянья, за каждым церковным звоном бросать в печь по одному полену и потом на Велик день запалить эти двенадцать поленьев, то ведьмы придут за огнем. Четверг – день громовника, звон – метафора производимого им грохота.

535

Археол. вест. 1867, IV, 152; Иличь, 127.

536

Рядно, плахта.

537

Громанн, 131–2; Гануш, 143; Nar. zpiewanky, I, 429; Иличь 291; Ч. О И. и Д., 1865, IV, 290.

538

Сахаров, II, 24; Маяк, XI, 16; Терещ., VI, 30.

539

Киевлян., 1865, 71.

540

Киев. Г. В. 1851, 20.

541

Черты литов. нар., 94.

542

Lud Ukrain. II, 81; Могилев. Г. В. 1851, 19; Ч. О. И. и Д., 1865, IV, 291.

543

Иллюстр., 1845, 415; Москв., 1846, XI – XIII, 150; Zarysy domove, III, 162. Когда ведьма доит коров и хозяин подкараулит ее, она силою своих заклятий заставляет его сидеть неподвижно на одном месте до тех пор, пока не окончит своего дела.

544

Учен. зап. 2-го отд. Акад. наук, VII, в. 2, 32; D. Myth., 1025–6; Beitr?ge zur D. Myth., I, 227; Germ. Mythen, 371.

545

D. Myth., 1032; Die G?tteiwett, 306; Киевлян., 1865, 71.

546

«Malleum, ubi puerpera decumbit, obvolvunt linteo».

547

Кто на Светлое Христово Воскресенье пойдет к заутрене с осиновой палкою или вербю и через эту палку или вербу станет смотреть на собравшийся народ, тому все колдуны и ведьмы покажутся стоящими головами вниз, а ногами кверху (Полтавская губ.).

548

Ч. О. И. и Д., 1865, IV, 306; Зап. Р. Г. О. по отд. этногр., I, 571.

549

D. Myth., 1056–7; Bitr?ge zur D. Myth., I, 219, 226; II. 274; Ч. О. И. и Д., 1865, IV, 282, 304; Neues Lausitz. Magazin, 1843, III – IV, 342; Громанн, 133–9; Рус. простонар. празд., IV, 33; Сахаров, I, 44; II. 7; Ворон. Г. В. 1850, 20; Кулиш, II, 37; Н. Р. Ск., VII, 36 b.

550

D. Myth, 1039–40, 1057; Рус, Бес, 1857, III, ст. Клуна.

551

D. Myth., 1056; Могил. Г. В. 1851, 19; Памятн. книжка Архангельской губернии, 1864, 92; то же поверье слышали мы и в Воронежской губернии.

552

Vollcsliеder der Wenden; II, 223; Этногр. сб., III, 90.

553

Припомним выражение «душа в пятки ушла!».

554

Ч. О. И. и Д., IX, 210, 221; Лет. рус. лит-ры, кн. II, отд. 2, 155.

555

Перевод: «кто держится правды, тот не доит коров». – Срп. н. послов., 153.

556

Мертвецы, пронзенные осиновым колом, уже не могут вставать из гробов.

557

D. Myth., 1040.

558

Перевод: «Мы видели и слышали многих одержимых таким безумием, такою глупостью, что веруют и утверждают, будто есть некая страна, именуемая Магония, из которой приходят на облаках корабли; воздушные пловцы забирают зерновой хлеб и другие плоды, побитые градом и вихрями, уплачивают за них чародеям, вызывающим бури, и увозят в свое царство».

559

Germ. Mythen, 466; Моск. Наблюд., 1837, XI, кн. 2, 125–6.

560

«На скилько забачнла свиту, стилько и вкинула голоду» или «стильно и молока одибрала».

561

Вест. Р. Г. О., 1853, VI, 88; Кулиш, II, 37; Пантеон, 1855, V, ст. Вагилевича, 47; Киевлян., 1865, 69.

562

Сообщено Каравеловым.

563

Чародеи могут допрашивать вихрь о будущем урожае и допрос свой совершают, ударяя крутящийся вихрь острым ножом и держа в руках петуха. – Иллюстр., 1845, 505.

564

D. Mtlh., 443–4, 1043.

565

D. Myth., 1044; Гануш: Дед и Баба, 59.

566

Громанн, 59–63, 75, 232; Beitr?ge zur D. Myth., I, 172.

567

Кулиш, II, 41; D. Myth., 1026.

568

Кулиш, II, 36–37; Москв., 1846, XI – XII, критика, 150–1.

569

Мягкую рухлядь, звериные меха.

570

П. С. Р. Л., I, 64, 75.

571

Карамзин, И. Г. Р., II, примеч. 26; Обл. сл., 132. Обилье – в Архангельской губернии всякий немолоченый хлеб, в Псковской губернии – огородные овощи.

572

Г. Мельников (Рус. Вест., 1867, IX, 245–7) описывает мордовский обряд сбора припасов для общественного жертвоприношения и наклонен видеть в нем тот факт, однородный с тем, какой занесен в летописное сказание о волхвах. В назначенный для сбора день замужние мордовки обнажают свои груди и плечи и, становясь задом к дверям избы, закидывают за спину холщовые мешки с мукою, медом, маслом и яйцами; янбед (помощник главного жреца) колет их слегка в голые плечи и спины жертвенным ножом, потом перерезывает тесемки, на которых висят мешки, и забирает приготовленные припасы. Мы, с своей стороны, не усматриваем в этом описании ничего общего с летописным рассказом: в мордовском обряде укол ножа представляет не более как символическое действие, и самый обряд этот имеет целью собрать припасы для общественного жертвоприношения, какое совершается в благодарность за дарованный урожай; летопись же говорит о действительном избиении жен, заподозренных в похищении гобина.

573

П. С. Р. Л., III, 44.

574

Женская форма от слова «волхв»; сравни: свекровь.

575

Ист. Хрестом. Буслаева, 496–7.

576

Lud Ukrain., II, 82–83; Zarysy domove, III, 166; Кулиш, II, 37; Киевлян., 1865, 71.

577

Основьяненко, соч. Г. Данилевского, 91.

578

Пантеон, 1855, V, 48.

579

Срп. рjечник, 67; Путешеств. в Черногорию А. Попова, 223.

580

D. Mylh., 1028.

581

Иллюстр., 1845, 415.

582

Моск. Вед., 1858, 60.

583

Сборник газеты «Кавказ» 1847, 1-е полугодие, 22.

584

D. Myth., 1026, 1041.

585

Абев., 74; Иллюстр., 1045, 415; Zarysy domove, III, 163; Лет. рус. лит-ры, кн. II, отд. 2, 155; Полн. собр. зак., V, № 3159–60.

586

D. Myth., 1027; Beitr?ge zur D. Myth., I, 215: «…nadeln, mit welchen ein todtenhemd gen?ht worden, dienen zum nestelkn?pfen»; такая игла зашивает и вместе омертвляет силу чадородия.

587

Потебня, 139.

588

Neues Lausitz, Magazin, 1843, III – IV, 316.

589

Сахаров, I, 53; Иллюстр. 1845, 538; Oбл. сл., 60, 95; Москв., 1844, XII, ст. Якушк, 35–36. В Курской губернии срезывают однолетние осиновые прутья и кладут их накрест возле нивы, на которой сделан залом.

590

Послов. Даля. 404; Гласник српдруштва, V, 155.

591

Черниг. Г. В., 1854, 25.

592

Иллюстр., 1846, 649; Ворон. Г. В., 1851, 11.

593

Этногр. сб., V, 20.

594

D. Myth., 1128; Sonne, Mond u. Sterne, 254.

595

Ган, 71, 100.

596

Памятн. книжка Архангельской губернии 1864 г., 18.

597

Ск. норв., II, 18; Germ. Mythen, 683.

598

Этногр. сб., I, 53; Абев., 149–150; Зам. о Сибири, 64; Н. Р. С, VIII. с. 646.

599

Номис, 7.

600

Volkslieder der Wеnden. II, 259; Ч. О. И. и Д., 1865, II, 61; Новгор. сб., 1865, I, 287; то же делают и в Германии. – Beitr?ge zur D. Myth., I, 228.

601

Чтобы вор не мог убежать, должно взять нитку из савана, смерить мертвеца и обойти с ней трижды около дома и амбаров, приговаривая: «Как мертвец не встает и не выходит из могилы, так бы не вышел и вор из этого круга». – Библ. для Чт., 1848, IX, 56.

602

Этногр. сб., I, 50.

603

Ж. М. Н. П., 1846, III, ст. Гримма, 183.

604

Иллюстр., 1845, 184, 203; 1846, 345; Абев., 222, 270–1; Могилев. Г. В. 1851, 19; 17–18; Ч. О. И. и Д., год 3, III, словотолковн. Макарова, 106; Описание Украины Боплана, 83; Этногр. сб., V, 73 (стат. о кашубах); Памятн. кн. Арханг. губ. 1864, 92; Громанн, 199; Н. Р. Ск., V, 50: колдун подает ендову пива, от которого выскакивают глаза и выпадают все зубы.

605

Н. Р. Ск., VII, 36; сб. Валявца, 59, 245–6; Гальтрих, 29; Совр., 1856, XII, 197.

606

Москв, 1846, XI – XII, критика, 150. Подобные поездки приписывают и нечистому; на Украине говорят: «И на мудрим дидько на лысу гору jиздить». – Номис, 126.

607

Обл. сл., 19, 171–2.

608

Кирша Данилов, 303; Сахаров, I, 206; Терещ., V, 172; О. 3., 1840, II, смесь, 27.

609

Сахаров, I, 202.

610

D. Myth., 1053

611

Ак. Арх. Экс, III, 197.

612

Могилев. Г. В. 1851, 19.

613

Н. Р. Ск., VII, 36 а.

614

Сахаров, II, 13; Малор. и червон. нар. думы и песни, 100; Терещ., VI, 42; Рус. в св. посл., III, 217.

615

Москв, 1852, XXII, 87–88; Рус. Ведом., 1866, № 91.

616

Север. Почта, 1868, № 180.

617

Иллюстр., 1846, 262; Терещ., VI, 42; сравни: D. Myth., 1140.

618

Ж. М. Н. П., 1844, IV, ст. Борнчевск., 20.

619

Архив ист.-юр. свед., II, полов. 1, 83–84, 116–7.

620

Deutsche Rechtsalt., 697; сравни: свидетельства о повешении преступников с волками и собаками. – Ibid., 685–6.

621

До сих пор о туманном, облачном небе говорится: заволокло; в областных говорах называется: наволока.

622

Обл. сл., 140.

623

Обл. сл., 140.

624

D. Myth., 903.

625

Москв., 1853, V, 3; D. Myth., 1048; Zeitschr. f?r D. M., IV, 195.

626

Кн. IV, гл. 105.

627

Слав. Древности, т. I, кн. I, 323, 327; Поэт. возр., I, 381.

628

Срп. рjечник, 79.

629

Zeitsch. f?r D. M., IV, 196–7.

630

Zeitsch f?r Д. т., IV, 196–197.

631

По свидетельству одной приповедки, он раздавал волкам по небольшому куску хлеба и сыра и такую же долю отдал встречному путнику, который, вкусив этой пищи, в продолжение двух недель не чувствовал ни малейшего голода.