Читать интересную книгу Славянские колдуны и их свита - Александр Афанасьев

148

Лет. рус. лит-ры, т. V, отд. 3, 89–90.

149

Н. Р. Лег., 19.

150

О. 3. 1848, V, ст. Харитонова, 24. О страдающих запоем простолюдины думают, что они проглотили маленького чертика, когда тот плавал в рюмке вина. – Киевлян., 1865, 57.

151

Громанн., 147–8.

152

Одис, V, 395–6.

153

Москв. 1853, XXIV, 195.

154

П. С. Р. Л., I, 62–63.

155

Н. Р. Ск., I, 9, 10 и с. 143, по 3-му изд.

156

Описание гор. Шуи Борисова, 428–9.

157

Описание гор. Шуи Борисова, 345, 425.

158

Щапов., 43.

159

Пам. стар. рус. лит-ры, I, 153.

160

Сахаров, I, 36.

161

Владим. Г. В. 1844, 53. Кавказские горцы бешенство и бред приписывают влиянию нечистой силы. – Совр., 1854, XI, смесь, 2; подобные же верования встречаем у разных инородцев. – О. 3. 1830, ч. XLIII, 219; Вест. Р. Г. О. 1856, I, смесь, 28.

162

Паралич. – Обл. сл., 191.

163

«Лунь его вхопив» – он околел. – Старосв. Банд., 387.

164

Номис, 73.

165

D. Myth., 1106.

166

Износиться – похудеть. – Обл. сл., 74.

167

D. Myth., 842.

168

Т. е. она не взирает на сан.

169

П. С. Р. Л., IV, 61.

170

Срп. н. послов., 21, 298–9.

171

Толков. сл., I, 356.

172

Абев., 77–78.

173

Послов. Даля, 430.

174

Обл. сл., 200, 261.

175

Обл. сл., 144.

176

D. Myth., 1113.

177

Рус. в св. посл., IV, 88.

178

Библ. для Чт. 1848, IX, 51.

179

Обл. сл., 105, 134, 141.

180

D. Myth., 1112, 1115.

181

Потебня, 80–81; Сахаров, I, 36.

182

Доп. обл. сл., 73.

183

Карман, книжка для любителей землеведения, 315; Очерки Архангельской губ. Верещагина, 181–3; в крестоцеловальных записях читаем: «…ни ведовством по ветру никакого лиха не посылати».

184

Beitr?ge zur D. Myth., I, 235; Громанн, 28; Neues Lausitz. Magazin 1843, III – IV, 337; см. также т. II Поэт. воззр., с. 282–3. То же представление о порче небесных вод распространялось и на тучи, окованные зимними стужами; чехи не купаются до Юрьева дня, потому что до этого срока вода бывает испорчена, отравлена нечистою силою (Громанн, 51).

185

Нар. сл. раз., 151–3.

186

Обл. сл., 27; Громанн, 152–3.

187

D. Myth., 429–430, 967–8, 1107–12, 1115; Irische elfenmarch, с. XIV, СII – CVIII; Beitr?gc zur D. Myth., II, 280.

188

Сын Отеч., 1840, т. V, 283; Обл. сл., 273.

189

Доп. обл. сл., 220.

190

Записки отд. рус. и славян, археолог., II, 725.

191

Толков. сл., прибавл. 5.

192

Громанн, 160; Доп. обл. сл., 220.

193

Одиссея, XI, 170; XV, 403 и дал.; Der Ursprung der Myth., 108.

194

Послов. Даля, 403.

195

Громанн, 163, 178.

196

D. Myth., 1114.

197

Обл. сл., 168.

198

Кирша Данилов, 365, 385.

199

Пам. книжка Арханг. губ. на 1864 г., 17.

200

Кликуша = крикуша, крик и крич = клик и клич. – Обл. сл., 93.

201

Гануш о Деде и Бабе, 63.

202

П. С. Р. Л., I, 75.

203

Обл. сл., 269.

204

Кликуши обыкновенно пророчат о гневе Божием и скором светопреставлении. – Иллюстр. 1845, 203.

205

Ю Вятск. Г. В. 1847, 42; О. 3., т. LVII, смесь, 49.

206

Сахаров, II, 4.

207

Иллюстр. 1845, 566; Громанн, 164–5; D. Myth., 1118, 1123.

208

Маяк, VIII, 64; Этногр. сб., V, 71, 108 (о кашубах); Volkslieder der Wenden, II, 268; Ч. О. И. и Д. 1865, IV, 297.

209

Ж. М. Н. П. 1846, XII, 210.

210

О. 3. 1848, V, смесь, 24.

211

П.С. Р. Л., I, 92.

212

«Дети бегают рода».

213

Памят. XII в., 236; Срезневский, 7; Обл. сл., 191.

214

Обл. сл., 104, 110–1.

215

Финны признают болезни родными братьями, сыновьями старухи Launavatar. – D. Myth., 1113.

216

Сахаров, II, 3–4, 14, 27; Рус. в св. посл., IV, 102–3.

217

Этногр. сб., VI, 129.

218

Иличь, 302–3.

219

Абев., 230–1.

220

Irische eltenm?rch., с. XII.

221

Цебриков., 262; Тульск. Г. В. 1852, 27.

222

Громанн, 162. Немецкая сага рассказывает, что одного бедняка давил по ночам эльф, а когда повесили в комнату зажженную свечу – оборачивался в соломинку или перо. Догадались сжечь эту соломинку, и мучительный эльф уже более не являлся.

223

Огонь очага – метафора грозового пламени; яичная скорлупа служит для эльфов и русалок кораблем, в котором плывут они на тот свет, свинья – зооморфический образ тучи.

224

Обл. сл., 47–48, 79, 88, 164, 228, 236; Срп. pjeчник, 311.

225

D. Myth., 1106.

226

Houska, II, 535.

227

Громанн, 167; Терещ., VI, 16; Абев., 230.

228

Сахаров, II, 14.

229

Могилев. Г. В., 1849, 8.

230

Громанн, 147–8. Сыновья Автолика останавливают кровь, текущую из ран Одиссея, и Асклепиос освобождает больных от мучительных страданий силою целебных заговоров.

231

Я предлагаю сводный, по разным спискам исправленный текст.

232

Вар. «мученик, великий апостол».

233

Вар. «видеша: на море восстали волны и возмутишася море и земля до небеси».

234

Вар. «сами черны, власы по пояс».

235

Вар. «ангела Сихаила».

236

Вар. «четырьмя дубцами».

237

Вар. «по три тысячи».

238

Вар. «Мешаяй воду с песком».

239

Вар. «за три дня, за три поприща».

240

Обл. сл, 207, 232–3.

241

Архив ист.-юр. свед., II, пол. I, с. XXVII; пол. II, 48–49, в отделе смеси; Правосл. Собес. 1859, IV, 475.

242

От reiten, ибо она ездит на человеке, как мара.

243

D. Myth., 1107.

244

D. Myth., 1106–8.

245

О. 3. 1853, VIII, иностр. лит., 80.

246

Обл. сл., 180, 218, 322.

247

Срп. pjeчник, 727.

248

Вар. «по три тысячи».

249

Речь г. Буслаева о нар. поэзии в древней рус. лит-ре, 38–39; Вест. Р. Г. О. 1859, VIII, 153–5. Пермск. сб., II, прил., с. XXX, VI – VII; Пам. отреч. лит-ры, II, 351–3; Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 51–52; Лет. рус. лит-ры, т. IV, отд. 3, 79–80; Архив ист.-юр. свед., II, в отд. смеси, 56–57.

250

Сахаров, I, 24–25, 28–31.

251

Полтав. Г. В. 1846, 38; Пассек, II, смесь, 20; Пам. стар. рус. лит-ры, III, 167–8. «Поди ты (горловая жаба) на дуб – на сухое дерево, на котором нет отраслей отныне и до веку».

252

Рожа и лом в костях.

253

Громанн, 149–150, 158–161, 177, 185; D. Myth., 1122–3. Финская песня заклинает чуму сокрыться в твердые, как сталь, горы.

254

Летоп. занятий Археограф. ком. 1861, 1, 25–27, 39–40.

255

German. Mythen, 134–5. В русском заговоре Христос «громом отбивает, молоньей ожигает и стрелами отстреливает» всякие уроки и недуги. – Рыбник., IV, 255.

256

См. Поэт. воз., II, 7–9. В преданиях Средних веков Гольда встречается под именами Иродиады и Дианы (D. Myth., 263), и этой последней приписывались припадки падучей.

257

Громанн, 163.

258

Речь г. Буслаева о нар. поэзии в др. рус. литер., 40.

259

Чешские песни Эрбена, 507–9; Громанн, 162, 175–6.

260

D. Myth., 1110.

261

Москв., 1852, XIX, соврем, извест., 98.

262

Иоанн, экзарх Болг., 210; Летоп. занятий Археограф. ком. 1861, 39–40: «и о нежитех, сиречь из пустыня исходят… то все поп Иеремиа изглаголал».

263

Расщепя (расколов) камни.

264

В рукописи испорчено: «вьзвлелену».

265

Ист. очер. рус. слов., 1, 115–6.

266

Памятн. книжка Арханг. губ. на 1864, 15.

267

Труды Владим. стат. ком., VI, 84.

268

«Год на Севере» Максимова, I, 78.

269

Этногр. сб., 1,163–4.

270

Во Владимирской губернии больные, снимая с себя нижнее платье, бросают его в полночь за окошко на ветер (Труды Владим. стат. ком., VI, 75).

271

Иличь, 299.

272

Полтав. Г. В. 1846, 26; Пузин., 160; Послов. Даля, 429.

273

Библ. для Чт., 1848, IX, 54.

274

Пассек, II, 19–20.

275

О. З., т. LVII, смесь, 50.

276

Записки Авдеев., 139–140.

277

В Германии существовал обычай замуровывать чуму в церковную стену или заключать ее в скважину дерева – обычай, возникший из древних заклятий, изгоняющих демона смерти в камни (скалы) и леса. – D. Myth., 1135, 1141.

278

Сахаров, 1, 53; II, 4; О. З., 1848, т. LVI, 202.

279

Громанн, 175.

280

Этногр. сб., V, быт курских крестьян, 89.

281

Громанн, 184.

282

Абев., 235.

283

Сарат. Г. В., 1850, 26.

284

Киевлян., 1865, 69.

285

Ист. хрест. Буслаева, 1353.

286

Из всего сказанного понятно, почему так долго удерживается в массах простого народа доверие к знахарям и их врачебным пособиям и отвращение от научной медицины. За первых стоят исконные предания, крепко сросшиеся с родным словом, а следовательно, и с самыми убеждениями человека. До сих пор поселяне охотнее прибегают к помощи своих знахарей и ворожеек, а лекарства, даваемые официальными врачами, называют «погаными». Вместе с этим приведенные сведения убедительно доказывают, как несостоятельна, ничтожна и часто положительно вредна народная медицина: лечить глаза искрами огня, заставлять от воспалительных болезней есть сусальное золото, сажать ребенка в жарко натопленную печь и тому подобные средства, конечно, не могут быть признаны как полезные. Нельзя отвергать, что знахарям доступны некоторые знания целебных трав, кореньев и других снадобий, на которые случайно набрел наблюдательный ум наших предков, но объем этих знаний весьма ограничен, и притом они так спутаны с многочисленными суевериями, что нам кажется совершенно неуместным то наивное сожаление о расколе, существующем между ученою и народною медициною, какое еще недавно высказывалось представителями так называемой русской науки.

287

Обл. сл., 64, 74, 116, 164, 169, 181, 208.

288

D. Myth., 1133–4.

289

Вест. Евр., 1819, XIII, 47.

290

Сообщено г. Каравеловым.

291

Громанн, 186.

292

Пов. и пред., 86–87, 177.

293

В 1576 г. звонили на Мораве «proti mra?n?w»; дьявол схватил звонаря и три дня носил его в вихре. – Гануш о Деде и Бабе, 53.

294

Громанн, 15, 39, 158; Beitr?ge zur D. Myth., II, 299.

295

Срп. pjeчник, 311.

296

Сообщено г. Каравеловым.

297