нашего Иисуса Христа». Но даже в Harvard syr. 42 общий смысл текста ясен. Выражение «храм человечества» Христа типично для догматического богословия Церкви Востока.
29 Сотн. 6:10.
30 Иосиф Хаззайя, Сотн. 2:61. Тот же смысл и в процитированном выше тексте Иоанна Дальятского.
31 Это положение будет исследоваться в моей книге Духовное учение Иоанна Дальятского.
32 Иоанн Дальятский, Послание 4 (Beulay 1978, p. 318, § 7).
33 Иоанн Дальятский, Беседа 20, Vat. syr. 124, f. 349a.
34 Ibid., f. 349b.
35 Иосиф Хаззайя: Mingana 1934, сир., p. 269, col. 2; пер., р. 159.
36 Ibid., сир., p. 267, col. 2; пер., р. 156.
37 В этом пункте наши авторы подставили себя под обвинение в мессалианстве. См. исповедание веры Нестория Нухадрского у Braun 1902, p. 306: «Я анафематствую все дурное мнение мессалиан, которые, богохульствуя, иногда говорят, что божество Единородного бывает видимо Его человечеством, а иногда – что Его человечество простое и несоставное, – как [то делает также] нечестивое и безбожное учение манихеев». О Нестории Нухадрском см. далее, с. 217–223. [Исповедание веры или Апология Нестория Нухадрского сохранилось в составе Послания 50 католикоса Тимофея I. Критическое издание сирийского текста подготовлено М. Хаймгартнером (Heimgartner 2012, t. 644, p. 95–113). Русский перевод см. на с. 315–319 настоящего издания.]
38 В сирийском тексте Огласительных бесед Феодора Мопсуестийского (см. Tonneau, Devreesse 1949, col. 145) эти выражения передаются как māyōṯē и lā māyōṯē (смертные и бессмертные), meṯḥablānē и lā meṯḥablānē (тленные и нетленные), ḥāšōšē и dlā ḥaššā (страстные и бесстрастные), meštaḥlp̄ānē и lā meštaḥlp̄ānē (изменчивые и неизменные). См., например: Ibid., p. 9 (сир., f. 3a), 5 (сир., f. 2a), 7 (сир., f. 2b), 355 (сир., f. 89b), 459 (сир., f. 115b) и т. д. Это различение двух этапов в судьбе человечества имеет библейское происхождение. Известно то особое усердие, с которым богословы Антиохийской школы предавались внимательному изучению буквального смысла Писания; ср. 1 Кор. 15:50–54, где содержится противопоставление тленный/смертный – нетленный/бессмертный.
39 Например, у Сахдоны, см. de Halleux 1960–1965, I, p. X, а также данные там ссылки. У Иоанна Дальятского эти выражения встречаются редко; однако см. Сотн. 2:32 (цитировалось выше, с. 83–84).
40 Для него это, выражаясь языком Евагрия, созерцание (через помышления) Суда и Промысла.
41 Эквивалент lā meštaḥlp̄ānē.
42 Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 24, с. 21; см. также тетрадь 25, с. 1.
43 Об этих этапах у Иосифа Хаззайи см. выше, с. 147.
44 См. таблицу на с. 147.
45 Установлено, в том что касается Иосифа Хаззайи, по тексту Мемры о природе [божественной] сущности.
46 См. Macomber 1964, p. 14, где содержится отсылка к Толкованию Феодора на Послание к Римлянам 11:15 (PG 66, col. 856A). См. также: Chabot 1902, p. 199 (Собор Савришо I (596 г.)): «Мы отвергаем […] всякого говорящего, что естество Адама было создано бессмертным изначально».
47 Тело, душа и ум.
48 На каждой из степеней, душевной и духовной, применяемых к преуспеянию человечества в целом, существуют, очевидно, индивидуумы, которые остаются на предыдущих степенях. Взятые в своем коллективно-историческом аспекте, эти степени знаменуют собой вехи тех возможностей, которые достижимы для людей лично на этих этапах: от падшего Адама до Моисея, например, никакой человек не мог достичь степени душевного состояния и т. п. Кроме того, уточним, что индивидуальное пребывание на этих степенях не является окончательным. См. выше, с. 159–160.
49 Для Иосифа Адам до нарушения заповеди был бессмертным. После грехопадения его тело не умерло тотчас, но его душа умерла в тот же миг по отношению к ведению истины. См. Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 22, с. 22. [Иосиф Хаззайя эксплицитно не утверждает, что Адам был сотворен бессмертным. Скорее его слова следует понимать в том смысле, что Адам находился между смертью и бессмертием: «Господь Бог наш ввел Адама в рай и дал ему заповедь, дабы тот узнал, что Он является [его] Создателем. Вот почему Он дал ему власть над его свободным произволением, так что, если бы захотел, он [Адам] мог наследовать смерть, и, если бы проявлял старание, он мог бы наследовать жизнь» (Kavvadas 2016, сир., p. 70; пер., p. 73, § 42).]
50 См. Macomber 1964, р. 8, где содержится отсылка к Толкованию Феодора на книгу Бытия в Sachau 1869, p. 12. См. в том же смысле сказанное в Послании патриарха Георгия I (680 г.) в Chabot 1902, p. 496.
51 Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 24, с. 16. [Kavvadas 2016, сир., p. 118; пер., p. 119, § 101.]
52 Для Феодора воскресение Христово, например, утверждает ангелов в надежде на достижение неизменяемости; см. ссылки, собранные у Macomber 1964, р. 34.
53 То же учение содержится в Послании (680 г.) патриарха Георгия I; ср. Chabot 1902, p. 495. См. также Послание 2 патриарха Тимофея I (отрывок, цитируемый у Jugie 1935, p. 245, n. 3).
54 Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 22, с. 10–11.
55 См. ниже.
56 Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 22, с. 13.
57 Ibid., тетрадь 23, с. 14.
58 Ibid., тетрадь 24, с. 3. Согласно Киру Эдесскому (О причине Воскресения VII), Бог желает, чтобы примерно такие же поучения, какие ангелы извлекают из вопля, изданного кровью Авеля, и из вознесений Еноха и Илии, извлекли из них и люди; ср. Macomber 1964, p. 39–41.
59 Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 23, с. 21.
60 Ibid., тетрадь 23, с. 21.
61 Ibid., тетрадь 24, с. 12. Для людей доступ к степени Совершенства открылся в Пятидесятницу (см. там же).
62 «Нынешнего», поскольку ангелы, согласно Иоанну, тоже ожидают обновления их состояния при Втором пришествии; см. Беседа 12, Vat. syr. 124, f. 328b.
63 Беседа 14, Vat. syr. 124, f. 314b. [Беседа 11 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 224, § 3; пер., p. 225).]
64 Chabot 1902, p. 495.
65 Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 22, с. 15. [Kavvadas 2016, сир., p. 50, 52; пер., p. 51, 53, § 17–18.]
66 Феодор Мопсуестийский тоже говорит о том, что падшие ангелы были служителями воздушных движений: На Послание к Римлянам VIII, 19 (PG 66, col. 824D).
67 Интересно сопоставить это объяснение грехопадения ангелов, связанного с человеком, с аналогичным объяснением, содержащемся в Коране. Ср. Суры 7:10–12, 27:63–64, 38:71–78. [Повествование о том, что ангельские силы пали, отказавшись поклониться Адаму, известно как в восточносирийской, так и в западносирийской традициях с V–VI вв. и, по-видимому, восходит к сочинению Пещера сокровищ; см. Минов 2009.]
68 Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des