Цзиньтао, традиционно для руководителя его политической ориентации, видит угрозу спокойствию в стране в нежелательном влиянии, прежде всего – извне. По этой причине в мае 2005 года он заявил о необходимости усилить контроль за средствами массовой информации, за издательской деятельностью, за теми, кто проповедует «буржуазный либерализм», за всеми неправительственными организациями, за фондами, которые привлекают иностранные деньги[687]. Не исключено, что жертвами новой «угрозы» могут стать женские исследовательские центры, издания и организации. Но… цикличность ведь 一 особенность развития Китая.
К тому же и во всём мире феминизм, научная, социальная и политическая активность в этой области внешне стали занимать в публичной жизни обществ меньше места. Возможно, всё перешло на практический уровень – на уровень освоения и принятия в социальной и общественной жизни, как разных стран, так и Китая (естественно, с разной интенсивностью и экстенсивностью), основных принципов организации социальной общественной и личной жизни граждан на основах феминизма, то есть формирования того, что называется стилем жизни, или, как нынче принято, – гендерной системой.
Однако продолжают публиковаться новые работы в русле женских исследований, создаются новые научные центры, крепнут международные контакты китайских учёных[688]. Сегодня женские исследования – вузовская дисциплина, введённая в программы сорока с лишним вузов Китая в самых разных регионах (в одном только Синьцзян-Уйгурском автономном районе, в трёх важнейших вузах – Синьцзянском университете, Синьцзянском педагогическом университете и институте Чанцзи вводится порядка пятидесяти новых предметов в рамках программ, разработанных женскими исследованиями). Чаще всего эти программы финансируются международными фондами (в том числе Фондом им. Форда).[689] В целях создания соответствующего культурного контекста в 2002 году в Китае (при Шэньсийском педагогическом университете, Северо-Западный Китай) открылся первый музей женской культуры. В музее, занимающем территорию площадью 200 квадратных метров, собраны более 600 экспонатов (подаренных в 1997 году Ли Сяоцзян), которые рассказывают о больших событиях в китайской истории, связанных с китайскими женщинами. «Создание такого музея предполагает, что женская культура в Китае противостоит мужской, которая именно и сохранена для потомков во множестве культурных и исторических национальных заповедников». Как сообщила директор музея (естественно, женщина), экспозиция призвана вызывать у носителей мужской культуры чувство уважения к «своему антиподу», предъявляя «вещественные доказательства» заметного пребывания женщин в истории Китая[690].
Начиная с 2004 года, тиражом 5000 экземпляров, издаётся журнал «Феминизм в Китае». Каждый месяц в редакции собирается «культурный салон» – феминистски ориентированная интеллектуальная среда. Стратегия журнала весьма показательна: «Улыбающийся китайский феминизм» – позитивно настроенный, не конфронтационный, не радикальный. «Не случайно, видимо, журнал возглавляет улыбчивая писательница и поэтесса Хуанлинь»[691].
Конечно, реализация феминистских идей в социально-экономической жизни китайского общества идёт медленно, «подчинённое положение женщины, исторически сложившееся и до настоящего времени несторонниками эмансипации утверждаемое как естественное, природное», до сих пор живуче, не только на огромных просторах страны, но и в больших центрах, в определённых стратах населения[692].
По данным опроса, проведённого в Пекине к Международному форуму ЮНЕСКО «Гендер и медиа» (прошедшему 12–14 января 2006 года в Китайском университете коммуникации в столице), лишь четверть респондентов слышала о Пекинской конференции 1995 года, а о том, что такое гендерный мейнстрим[693], известно редким специалистам, хотя понятие вошло в мировую практику именно на этой конференции[694].
Да, статистические данные свидетельствуют, что, например, на 2002 год примерно 50 % специалистов в области науки и техники, 20 % корпуса инженеров, 21,8 % депутатов действующего созыва ВСНП, полутысяча глав муниципальных образований 一 женщины, а также были женщинами одна член Госсовета и министр образования (тогда как в 50-х годах 90 % женщин в городах занимались домашним хозяйством). Однако хватает «дискриминации и в сфере трудовых отношений», не говоря уже о том, что «многие начальники не скрывают своего негативного отношения к декретному отпуску подчинённой»[695].
Миграционные процессы, весьма интенсивные в Китае, не способствуют соблюдению законов о труде. Так, в Пекине 70 % приехавших на заработки женщин (в основном с незаконченным средним образованием) не имеют трудового договора, 17 % работают без выходных, 27,6 % 一 сверхурочно, как правило, без дополнительной оплаты. Женщины не защищены от сексуальных домогательств на работе[696].
В результате интенсивной трансформации семейно-брачных отношений и противоречий, возникающих между формирующимися и уже сложившимися ценностями, наблюдается нарастание семейных конфликтов. Однако теперь женщины и дети получили возможность добиваться защиты своих прав и интересов. По данным Федерации женщин города Чанчуня, только за первый квартал 2005 года на её адрес поступило около 270 писем, касающихся проблем внутрисемейного взаимодействия – домашнего насилия, супружеских измен, двоежёнства, воспитания детей, расторжения брака. Семейные ссоры – явление вневременное. Но раньше, с одной стороны, они считались делом сугубо внутрисемейным и редко доходили до публичных разбирательств, как и до разрыва семейно-брачных отношений, и основную часть конфликтов составляли «разбирательства» между женщинами внутри семьи: между свекровью и невесткой, старшей и младшей жёнами. Ныне большая часть конфликтов возникают между мужем и женой по поводу распределения домашних обязанностей, финансовых разногласий, разных точек зрения на вопросы воспитания детей, домашнего насилия[697]; часто разногласия возникают на почве неудовлетворённой потребности в ценности и значимости своего Я, нежелании и неумении понять другого человека как следствие трансформации в последние годы социальной роли и места индивида. При этом процент супружеских конфликтов в городе выше, но в сельской местности он значительно чаще сопровождается рукоприкладством. Весьма нередким выходом из создавшейся ситуации является развод[698], который даже в крупных городах вызывает настороженное отношение к разведённым. «76,1 % таковых в Пекине констатировали давление со стороны родственников, сослуживцев, соседей: их не понимают, жалеют, игнорируют, им злорадствуют и т. д.» Особенно тяжело приходится разведённым женщинам: «если ты – разведённая и никому не принадлежишь, значит, принадлежишь любому», «потому что разведённые, значит, непорядочные»[699]. В 2006 году Международная китайская ассоциация по вопросам семьи и брака, совместно с ВКФЖ, начала подготовку кадров и соответствующих структур по оказанию психологической и юридической помощи разведённым[700].
Но есть и другие виды изменений стиля жизни. Об одном из примеров возникновения такого нового стиля вели беседу корреспондент «Пекин-ревю» и профессор Даляньского университета Ли Сяоцзян: в КНР «народилась» новая генерация женщин, известных под названием «городские красавицы»[701]. Этот социальный феномен – женщины с успешной карьерой, средний класс или «белые воротнички», нередко служащие высокого ранга или же хозяева предприятий, немало среди них имеют вузовские дипломы.
Такие спецтермины, как «женщины 一 белые воротнички», «средний класс», появились примерно после начала реформ и политики открытости, поскольку реформы разрушили господство госпредприятий и женщины получили больше возможностей определять свою судьбу