[Хикарилья (южные атапаски, граница Юты и Нью-Мексико)] Жена вождя говорит, что больна, просит мужа отводить ее к прохладной реке. Входя в воду, она совокупляется с Выдрой. Муж следит за ней, выгоняет из дому. После этого все мужчины и даже собаки самцы уходят жить на другой берег реки. На четвертый год женщины начинают голодать. В отсутствие мужчин они мастурбируют рогом лося, камнями, орлиными и совиными перьями, от этого рождают чудовищ. Затем община воссоединяется, а герои-близнецы совершают подвиги в противоборстве с орлом-людоедом, ужасным лосем и другими монстрами, которых родили женщины.
Последний миф заслуживает отдельного комментария. Он записан у многих народов на юго-западе США и в сопредельном районе Мексики — как у недавно пришедших туда атапасков, так и у говорящих на языках таньо, керес и сери. Последние, если читатель помнит, относятся к семье хок, чья мифология демонстрирует более близкие, чем это обычно для индейцев Северной Америки, параллели с мифологией Южной Америки. Миф о разделении мужчин и женщин на североамериканском Юго-Западе — еще один пример подобных связей. В южноамериканских мифах связь женщин с чудовищем или животным является важнейшим эпизодом в их противостоянии мужчинам. Подобные мифы, записанные у каража и кулина, уже были приведены. Вот еще один.
[Бороро (центральная Бразилия, штат Мату-Гросу)] Мужчины всегда возвращаются с рыбной ловли с пустыми руками, а женщины каждый день приносят рыбу. Китуиреу следит за женщинами; видит, что на берегу реки те раскрашивают друг друга красной краской, как их раскрашивают мужчины перед брачной ночью. Женщины зовут выдр, те выходят и совокупляются с ними. В следующий раз мужчины надевают пояски своих жен, раскрашиваются, как они, душат выдр веревками. Китуиреу специально взял с собой тонкую веревку, чтобы любовник его жены убежал и жена бы не мстила. В следующий раз к женщинам выходит единственная Выдра, сходится со всеми, но рыбы на всех не хватает. Женщины поят мужей напитком, в который добавили колючки. Те вонзаются в горло мужчин, мужчины хрюкают, превращаются в диких свиней. Жена щадит Китуиреу — он остается жив.
Тигр, медведь и тапир
Любовником женщин в мифах индо-тихоокеанского региона может быть и наземное существо. На историческую связь между отдельными традициями указывает одинаковая видовая идентификация любовника-животного во многих из них. Это никогда не бывает стадное копытное — кабан, бизон, олень-карибу. В Азии речь обычно идет о тигре или медведе, в Северной Америке любовник также обычно медведь. Что же касается Южной Америки, то медведь не характерен для ее фауны, поэтому по мере продвижения предков индейцев на новые территории в повествованиях это животное не могло не быть заменено другими. Положение медведя во взаимоотношениях с человеком противоречиво. Если тигр или ягуар — это всегда агрессор, а копытные — всегда дичь, то медведь выступает в обеих ролях. На него охотятся, но он и сам нападет на людей. Видимо, поэтому в северо-западной Амазонии, относительно близкой к Панамскому перешейку, любовником женщины оказываются как ягуар, так и тапир, поделившие между собой функции североамериканского медведя. Встречается даже парадоксальный образ ягуара-тапира. Но в большинстве южноамериканских мифов предпочтение отдается тапиру либо оленю.
[Бори (тибето-бирманцы Северо-Восточной Индии)] У брата четыре сестры, они идут ловить рыбу, трое видят змею, старшая — мужчину. На следующий день она несет рис не брату и сестрам на поле, а к реке, возвращается с рыбой. Брат подстерегает ее, убивает любовника-змея, сестра становится птичкой. Средняя сестра ходит за хворостом в лес, ее собака приносит ей дичь. Третьей сестре любовник-тигр приносит оленей, для четвертой медведь копает коренья. Брат каждый раз следит за сестрами, убивает их, остается один.
[Орочи] Брат на охоте слышит, как сестра поет: «Друг, иди, брата нет, ходи кушать сохатого, кабарги мясо». Брат надевает ее одежду и украшения, поет ее песню, стреляет в любовника, тот исчезает, сестра уходит. Однажды брат встречает ее в лесу с двумя сыновьями и мужем Медведем, убивает Медведя, сестра и ее дети сами превращаются в медведей. Брат случайно убивает и Медведицу-сестру. Перед смертью она говорит, какие части туши медведя должны есть мужчины, какие — женщины.
[Меномини (алгонкины к западу от озера Мичиган)] Мянябуш живет с бабкой, та берет Медведя в любовники, Мянябуш бросает на него горящую бересту, Медведь гибнет. Мянябуш предлагает бабке его мясо, она отказывается, он бросает ей между ног сгусток медвежьей крови, с тех пор женщины менструируют.
[Пенобскот (алгонкины Новой Англии, штат Мэн)] Рябчику не везет на охоте. Он срезает плоть с бедер, приносит жене — женщине Кувшину. Когда от ног остаются лишь кости, он наращивает их древесиной березы, ноги рябчиков приобретают нынешний вид. Кувшин заводит любовника, это Медведь. По ее просьбе он срезает мясо со своих ног, чтобы кормить ее и ее детей. Дети сообщают Рябчику о ее поведении, он убивает Медведя, кормит его мясом жену. Узнав, что она ела, женщина убегает в лес.
[Тетон (сиу Великих Равнин, штаты Небраска и Южная Дакота)] Женщина вызывает медведей из дупл, ударяя по дереву топором, совокупляется с медведями, затем убивает, кормит их мясом своих детей. Муж удивляется, откуда мясо, кормит жену медвежатиной до смерти. Ее голова оживает, преследует детей. Те бегут, бросают оселок, он превращается в горы, голова просит змею проделать ущелье. Человек перевозит детей через реку в лодке. Голова пытается забраться в лодку по веслу, человек бьет ее, топит.
[Мопан (майя Белиза)] Трое братьев живут у старухи, приносят ей убитых на охоте птиц. Каждый раз она усыпляет мальчиков, кормит птичьим мясом своего любовника Тапира. Братья собираются подстрелить птицу, та рассказывает о поведении бабки. Братья роют яму-ловушку, Тапир проваливается в нее, братья дают бабке съесть его жареный пенис, оставляют в постелях тыквы. Старуха вонзает в них свои когти, братья смеются.
[Корегуахе (западные тукано колумбийской Амазонии)] Ягуар живет в дупле дерева на краю огорода, женщина берет его в любовники, он убивает ее мужа. Два сына убитого приносят с охоты много мяса, но мать все отдает любовнику. Братья собираются убить птицу, та рассказывает им о смерти отца. Братья следят за матерью, видят, как она вызывает Ягуара ударами по стволу, вызывают его тем же сигналом, убивают стрелами. Женщина рожает сына от Ягуара, от него происходят колдуны, умеющие превращаться в ягуаров.
[Мундуруку (семья макро-тупи, южная Амазония)] Сын Карусакайбё убит кабанами. Отец вырезает куклу, она превращается в красивого мальчика. Карусакайбё прячет его дома от женщин под надзором старухи. Одна женщина проникает к мальчику, совокупляется с ним, его пенис остается напряженным. Карусакайбё превращает мальчика в тапира, тот убегает в лес. Один человек подсматривает, как тапир сходится со всеми женщинами. Мужчины отсылают женщин на огород, подсылают товарища, нацепив ему груди из тыкв. Тапир выходит, убит стрелами. Маленький мальчик говорит матери, что любовника женщин съели. Когда та бежит звать тапира, к ней выходит лишь броненосец. Пока мужчины охотятся, женщины раскрашиваются, прыгают в реку, превращаются в рыб. Позже мужчины вылавливают из реки новых жен.
Девушка, сидевшая на земле
В Африке, как уже говорилось, удалось пока обнаружить только повествования о связи женщины со змеем. По своей форме подобные тексты напоминают отчасти индейский миф, отчасти евразийскую сказку с узнаваемым набором стандартных и широко распространенных мотива. Каковы бы ни были древнейшие доисторические истоки африканского сюжета, в известном нам виде он сложился недавно.
[Исанзу (банту Западной Танзании)] Женщина отвергает различных женихов-животных, выходит за Слона, тот оказывается человеком, она носит ему в поле обед. Каждый раз по пути Змей предлагает женщине совокупиться, съедает часть еды. Мужу женщина объясняет, что встретила родственника. Один человек видит все это, рассказывает мужу, оба вызывают Змея той песней, которой его вызывала женщина, убивают, жена впервые приносит полный сосуд еды. Муж говорит, что достал мясо антилопы, а когда жена поела, объясняет, что та ела своего любовника. Женщина рожает змеенышей, муж убивает пятерых, шестой прячется, через полгода выходит, называет слона отцом, просит дать ему лук, просит найти невесту. Пятеро сестер отказываются, шестая младшая выходит за змея. По ночам он превращается в человека. Мать советует дочери бросить змеиную шкуру в огонь, муж получает человеческую одежду от своей матери. Мужья сестер удивляются новому зятю. Сестры ведут младшую за дровами, сталкивают в колодец, старшая занимает место младшей при ее муже. Сборщик хвороста слышит голос из колодца, родители вытаскивают, лечат младшую дочь, отец убивает топором старшую.