Читать интересную книгу Исламоведение - Авторский коллектив

круговорот веществ, и создают угрозу для здоровья людей.

Учёные заговорили о возможных экологических пробле-

мах в конце XIX века. Первым документом в области междуна-

родно-правовой охраны окружающей среды считается Париж-

ская конвенция 1902 г., посвящённая проблеме охраны птиц,

полезных для сельского хозяйства. Современная система меж-

дународной охраны окружающей среды зародилась в 1972 г. на

Конференции ООН, прошедшей в Стокгольме, хотя некоторые

международные соглашения, в частности, по проблеме загряз-

нения морской среды, были подписаны ещё раньше.

В конце XX века широкое распространение получил тер-

мин «устойчивое развитие», под которым понимается социаль-

но-экономическое и экологическое развитие, направленное на

разумное удовлетворение потребностей людей при одновре-

менном улучшении качества жизни ныне живущих и будущих

поколений, на поддержание мира, бережное использование ре-

сурсов планеты и сохранение природной среды.

В настоящее время экологические проблемы приобрели гло-

бальный характер и вызывают беспокойство не только потому,

что масштабы надвигающейся катастрофы могут превзойти все

опасения, но и потому, что истощение природных ресурсов ста-

ло оказывать ощутимое влияние на развитие мировой эконо-

мики. Тем не менее, современные правовые механизмы эколо-

гической безопасности несовершенны, а предлагаемые способы

разрешения глобальных проблем не подразумевают системного

преобразования действующих принципов техногенно-потреби-

тельского развития.

Загрязнение окружающей среды и истощение ресурсов на-

шей планеты имеют антропогенный характер, и поэтому ислам

видит решение этих проблем в целенаправленном регулирова-

нии человеческой деятельности, формировании ценностно-ори-

ентированной экологической культуры. В свете этого особую

значимость приобретает экологическое просвещение. Челове-

чество должно компенсировать своё воздействие на природу,

и Коран возлагает на человека ответственность за всё, что проис-

ходит с ним и вокруг него, в том числе — за восстановление сре-

ды его обитания: «Воистину, Аллах не меняет положения лю-

дей, пока они не изменят самих себя» (сура 13 «Гром», аят 11).

Экологическая ответственность в исламе. Человек и окружаю-

щий мир во все времена рассматривались мусульманами как

часть космоса, внутреннее единство которого обусловлено муд-

ростью Аллаха: «Неужели неверующие не видят, что небеса

и земля были единым целым, а Мы разделили их и сотвори-

§ 5. Ислам и забота об окружающей среде 219

220 Глава 6. Ислам и общество

ли всё живое из воды?» (сура 21 «Пророки», аят 30). В свете та-

кого мировосприятия в исламском мире развиваются и право,

и наука, и искусство.

Ислам рассматривает природную среду как источник жиз-

необеспечения человека, за который он несёт ответственность.

В десятках коранических аятов содержится призыв размыш-

лять над природными явлениями, изучать отношения между

живыми организмами и окружающей средой. Каждый элемент

в природе связан с остальными элементами, и человек как один

из биологических видов тоже неразрывно связан с окружаю-

щей средой. Коран указывает на необходимость организации

рационального взаимодействия человека и природы, ибо толь-

ко в этом случае возможно поступательное развитие общества:

«Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она не колеба-

лась вместе с вами, а также реки и дороги, дабы вы могли ид-

ти верным путём» (сура 16 «Пчёлы», аят 15).

В одном из хадисов общество сравнивается с мореплавате-

лями, отправившимися в путь на корабле. Одни разместились

на нижней палубе, а другие — на верхней. Всякий раз, когда лю-

ди с нижней палубы хотели зачерпнуть воды, они доставляли

беспокойство тем, кто наверху. Наконец, они решили проделать

дыру в днище, чтобы набирать воду через нее, не беспокоя ос-

тальных. «Если они предоставят их самим себе и тому, что они

хотят сделать, то погибнут все, если же они схватят их за руки,

то спасутся сами и спасут всех остальных», — говорится в хади-

се Пророка. Иными словами, ислам сравнивает тех, кто посяга-

ет на окружающий мир и варварски уничтожает его, с теми, кто

проделывает брешь планетарного масштаба, а ответственность

за сохранение планеты возлагается на всё человечество.

Известно, что исламское право опирается на аяты Корана

и хадисы Пророка. По своей форме они отличаются от современ-

ных правовых документов, однако в них чётко очерчены грани-

цы допустимой активности человека, которые он не должен пре-

ступать ни при каких обстоятельствах. Учёные извлекают из них

законы, касающиеся животного мира, водной среды, зелёных

насаждений, дикой природы, бесхозных земель, роста городов

и других аспектов использования природных ресурсов и влия-

ния на естественные процессы. К примеру, Шариат уделяет вни-

мание сохранению разнообразия форм жизни на Земле. Пророк

Мухаммад запретил охотиться на животных ради забавы и ска-

зал: «Не выбирайте мишенью тварь, обладающую душой».

Человек стоит на вершине иерархии земных существ, но для

того чтобы сохранить за собой это высокое положение, он дол-

жен постичь законы мироздания и жить в соответствии с ними.

Коран напоминает, что человечество — лишь частица Божье-

го творения: «Воистину, сотворение небес и земли есть нечто

большее, чем сотворение людей» (сура 40 «Прощающий»,

аят 57). Подчёркивая это, ислам указывает на несостоятельность

антропоцентрического мировосприятия. Человек не имеет пра-

ва разрушать мир, который он не создавал. Законы Шариата ог-

раничивают его вмешательство в природу, оберегая лесные мас-

сивы от уничтожения, источники питьевой воды и воздух — от

загрязнения, а экосистемы — от гибели и разрушения.

Охрана окружающей среды в исламе. Заботливое отношение

к природной среде является частью мусульманской культуры.

Мусульманин учится любить и беречь природу с того момента,

как постигает смысл свидетельства веры. Будучи ещё ребёнком

и изучая правила совершения намаза и очищения, он узнаёт,

что нужно бережливо относиться к воде и нельзя осквернять

источники и водоёмы. Чрезмерное потребление воды порица-

ется даже при ритуальном омовении, предшествующем нама-

зу. Коран гласит: «Воистину, расточители — братья шайтанов,

а ведь шайтан неблагодарен своему Господу» (сура 17 «Ноч-

ной перенос», аят 27).

Необходимость бережливого отношения к водным ресур-

сам в исламе объясняется тем, что существование всех живых

существ на земле связано с водой. Наличие источников пресной

воды в аятах Корана описывается как Божья милость: «Мы нис-

посылаем с неба чистую и очищающую воду, чтобы оживить

ею мертвую землю и напоить ею многочисленный скот и мно-

гих людей» (сура 25 «Различение», аяты 48–49).

Шариат призывает заботливо относиться к почве, запреща-

ет засорять и осквернять землю. Любые усилия по очищению

земли и предотвращению её загрязнения рассматриваются как

богоугодный поступок. В одном из хадисов удаление с дороги

того, что доставляет неприятность, помещено в один ряд с при-

знанием единобожия и названо «ответвлением веры».

Во многих аятах Корана мы находим указания на одно из

основных условий существования жизни на Земле — биоло-

гическое разнообразие: «Неужели они не видят, сколько Мы

взрастили на земле благородных видов растений?» (сура 26

§ 5. Ислам и забота об окружающей среде 221

222 Глава 6. Ислам и общество

«Поэты», аят 7). Все животные, растения и микроорганизмы,

населяющие нашу планету, имеют право на существование —

не потому что они могут быть использованы для блага челове-

ка, а потому что в совокупности они обеспечивают гармонию

Божьего творения: «Мы простёрли землю, поместили на ней

незыблемые горы и взрастили на ней в меру всякие вещи»

(сура 15 «Хиджр», аят 19).

Предписания, касающиеся сохранения биологического раз-

нообразия Земли, встречаются во многих хадисах Пророка. Он

запретил убивать муравьёв и пчёл, удодов и сорокопутов, ля-

гушек и жаб. В одном из хадисов говорится: «Кто вырубит ди-

кую ююбу, того Аллах бросит в Ад с головой». Это дерево растёт

в пустынных местностях, бедных растительностью, и запреще-

ние его вырубки указывает на необходимость поддержания су-

ществующего в природе баланса.

Пророк запрещал причинять животным страдания и велел

проявлять к ним сострадание даже в момент заклания. Он вдох-

новлял верующих на рассадку деревьев и сообщил, что награда

за посаженное дерево или вырытый колодец будет расти даже