Читать интересную книгу Исламоведение - Авторский коллектив

вопросы и, убедившись в том, что она верующая, велел своему

сподвижнику подарить ей свободу.

Мусульмане обучали рабов, давали им хорошее воспитание

и создавали условия для того, чтобы они реализовывали свои

способности. В известном хадисе Пророка говорится: «Если

у человека была рабыня и он дал ей хорошее образование и вос-

питание, а потом подарил ей свободу и женился на ней, то он

получает двойную награду. И если кто-либо из людей Писания

уверовал в своего пророка и в меня, то он получает двойную на-

граду. И если невольник исправно выполняет свои обязанности

перед своим хозяином и перед своим Господом, то он тоже полу-

чает двойную награду».

Освобождённые из рабства не подвергались дискримина-

ции и унижениям в мусульманском обществе, а пользовались

всеми правами свободных людей. Более того, они считались чле-

нами семьи того, кто подарил им свободу, и относились к его ро-

ду. В истории ислама немало примеров того, как бывшие рабы

(мавали) становились видными государственными деятелями,

знатными полководцами и авторитетными учёными. Так, черно-

кожий раб Кафур стал правителем Египта. Хорошо известна по-

эма, в которой известный арабский поэт Абу-т-Тайиб аль-Мута-

набби воспел достоинства Кафура и высмеял его недостатки.

Ислам не только облегчил положение рабов, но и заложил

основы для последующей полной ликвидации рабства. Пророк

запретил обращать в рабов свободных мусульман и призвал

дарить свободу достойным и праведным людям. Освобожде-

ние верующего раба было объявлено искуплением за некото-

рые преступления и грехи (непреднамеренное убийство, клятво-

преступление и т. д.). В Коране сказано: «Аллах не взыщет с вас

за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили

клятвами. В искупление этого необходимо накормить десяте-

рых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи,

или одеть их, или освободить раба» (сура 5 «Трапеза», аят 89).

По приказу халифа Умара бин аль-Хаттаба мусульманам бы-

ло запрещено продавать рабынь, у которых родились дети от их

хозяев, и в случае смерти отца ребёнка женщина получала сво-

боду. Кроме того, если раб хотел выкупить собственную свобо-

ду, то хозяевам было приказано заключить с ним договор об ос-

вобождении за разумную плату и даже помочь ему в выплате

этой суммы: «Если [невольники], которыми овладели ваши де-

сницы, хотят получить письмо [о сумме выкупа], то дайте им

такое письмо, если вы нашли в них добрые [качества], и ода-

рите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам» (су-

ра 24 «Свет», аят 33).

Благодаря этим предписаниям отношение к рабству в му-

сульманском мире коренным образом отличалось от произвола

и насилия над рабами, царившего в других странах. Провозгла-

шённые исламом принципы справедливого обращения с людь-

ми независимо от их происхождения и цвета кожи во многом

способствовали развитию идеи о человеческом достоинстве

и окончательной ликвидации рабства.

§ 3. Принцип справедливости

Справедливость как философская категория. Справедливость —

это понятие о должном порядке взаимодействия между члена-

ми общества, соответствующем определённым представлениям

о сущности человека, его правах и обязанностях. Представле-

ния о справедливости развивались и изменялись параллельно

с развитием общественного сознания.

В античной философии справедливость рассматривалась

как внутренний принцип существования природы, как косми-

ческий порядок, отразившийся в порядке социальном. Арис-

§ 2. Принцип равенства 205

206 Глава 6. Ислам и общество

тотель понимал под справедливостью, с одной стороны, соот-

ветствие закону, а с другой стороны — справедливое отношение

к окружающим. Социальную справедливость он видел в пропор-

циональном равенстве: владеющий большим состоянием дела-

ет больший взнос, а владеющий малым состоянием — меньший.

Разделяя справедливость на природную и установленную зако-

ном, философ признавал превосходство первой, но оправдывал

социальное неравенство интересами государства и общества.

Во все времена идея справедливости была одним из основ-

ных факторов общественного согласия, и понимание справед-

ливости связывалось с поддержанием существующего строя

и порядка. В социальной практике это выражалось в мерах на-

казания за нарушение установленных норм, перераспределении

богатств и т. п. Этика справедливости определялась необходи-

мостью восстановить нарушенный баланс (наказать преступ-

ника, компенсировать нанесённый пострадавшему урон и т. д.),

и реализация чувства справедливости связывалась с государс-

твом как институтом легитимной власти.

Однако далеко не всегда в понятие справедливости вклады-

вался позитивный смысл. Так, социалистические представле-

ния о справедливости включают равенство людей по отношению

к средствам производства, что предполагает неуважение к инди-

виду и является тормозом для общественного прогресса. В утили-

таристском учении английского философа Джона Милля (1806–

1873) справедливость определяется интересами большинства,

тогда как мнение меньшинства может вообще не приниматься

во внимание. Во взглядах немецкого философа Фридриха Ниц-

ше (1844–1900) справедливость выступает не как оценочная ка-

тегория. Она приобретает ценность лишь в борьбе, но не как ре-

альность, а как символ, за которым скрывается совсем иное.

Как индивидуальная добродетель справедливость обычно свя-

зывается с пользованием правами и выполнением обязательств.

Люди ценят это качество и требуют справедливости к себе. Ког-

да же речь заходит о выполнении ими своих обязательств перед

другими, они зачастую начинают трактовать справедливость так,

что из этого выходит явная несправедливость в их пользу. При-

страстность свойственна человеческой природе, и для разреше-

ния многих конфликтов и разногласий (имущественных, терри-

ториальных, идейных и прочих) необходимы строгие критерии

справедливости. Вопрос существования таких критериев — одна

из ключевых проблем современной философии и этики.

Понятие справедливости в исламе. В исламе идея справедливос-

ти приобретает ярко выраженную ценностную ориентацию

и опирается на авторитет Откровения. Идеалы справедливости

провозглашены Аллахом и не являются предметом обществен-

ного обсуждения. Тем не менее каждая из этих ценностей под-

даётся рациональному объяснению, чтобы люди разделяли их,

не вступая в конфликт со своими знаниями.

Ислам не поддерживает принцип абсолютного равенства

людей независимо от их пола, физических и интеллектуальных

способностей. Люди по природе своей отличаются друг от друга

и телесно, и душевно. Они имеют неравную силу и неодинако-

вое здоровье, получают разное воспитание и образование. Раз-

личия между их характерами и вкусами, наклонностями и пред-

почтениями, способностями и в озможностями настолько

велики и разнообразны, что всех их не сосчитать. Поэтому ис-

лам не наделяет абсолютно всех людей одинаковыми правами:

несовершеннолетние дети и слабоумные не имеют права распо-

ряжаться собственным имуществом. С другой стороны, Шари-

ат не возлагает на всех людей одинаковые повинности: старики,

больные, женщины и дети не обязаны нести воинскую службу.

Согласно исламу, чтобы справедливо относиться к челове-

ку, необходимо принять во внимание его индивидуальность

и положение, в котором он находится. Поэтому справедливость

в исламе опирается на два главных принципа.

1. Принцип равенства: все люди равны перед Аллахом

и пользуются правом на человеческое достоинство и про-

чими правами, приличествующими человеку.

2. Принцип различия: социальные, экономические и поли-

тические неравенства должны регулироваться так, что-

бы не ущемлялись ни индивидуальные, ни коллективные

права членов общества.

Ислам рассматривает справедливость в контексте взаимо-

отношений индивида с Аллахом, окружающим миром и самим

собой. Человек имеет права и обязанности, соразмеренные с его

возможностями и соответствующие Божественной мудрости:

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (су-

ра 2 «Корова», аят 286).

Коллективные и индивидуальные права в исламе сбалан-

сированы в интересах всех членов общества и каждого инди-

вида в частности. Так, Коран обязывает детей повиноваться

родителям, оказывать им всяческое уважение и всесторонне

§ 3. Принцип справедливости 207

208 Глава 6. Ислам и общество

заботиться о них, запрещает проявлять к ним малейшее не-