Читать интересную книгу Исламоведение - Авторский коллектив

свободы вероисповедания допустимо только по соображени-

ям общественной безопасности — например, если религиозная

пропаганда направлена на ущемление человеческого достоинс-

тва, распространение религиозной нетерпимости, суицидного

насилия, агрессии по отношению к обществу и т. п. Этот при-

нцип нашёл отражение в аяте Корана: «Нет принуждения в ре-

лигии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не

верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую

надёжную ручку, которая никогда не отломится» (сура 2 «Ко-

рова», аят 256). Тагуты — это ложные боги, всё, чему поклоня-

ются вместо Единого Бога, Творца небес и земли.

§ 3. Принцип справедливости 211

212 Глава 6. Ислам и общество

Коран не допускает применение насилия при распростране-

нии ислама, и поэтому мусульманские завоевания, начавшие-

ся ещё в эпоху праведных халифов, никогда не сопровождались

массовыми казнями или преследованиями иноверцев. Принуж-

дение и насилие не способны пробудить в людях любовь к вере,

а ислам — это религия милосердия и любви. Коран не приемлет

лицемерного обращения в ислам из страха потерять уважение

или положение в обществе. Во многих аятах подчёркивается,

что лицемеры лишь подрывают единство мусульманской уммы,

и поэтому исламский призыв всегда характеризовался мудрос-

тью, состраданием и человеколюбием: «По милости Аллаха ты

был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был гру-

бым и жестокосердным, то они непременно покинули бы те-

бя» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 159).

Коран велит уважать право людей на свободное исповеда-

ние своей религии, ибо разделение на различные религии со-

ответствует Божьему замыслу и является частью земного ис-

пытания. Мусульманин может лишь разъяснять основы своей

религии, но наставить людей на прямой путь не в его власти:

«Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на

земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в ве-

рующих?» (сура 10 «Юнус», аят 99).

Историк Эдуард Гиббон в своем известном труде «Закат

и падение Римской империи» признавал, что мусульмане не

принуждали христиан отрекаться от Евангелия и принимать

Коран. «Гражданские должностные лица, — писал он, — охраня-

ли достоинство, привилегии и церковную юрисдикцию патри-

архов, епископов и духовенства; учёность христиан доставляла

им должности секретарей и методиков; они могли обогащаться

на доходных должностях сборщиков податей, а благодаря лич-

ным достоинствам они иногда возвышались до управления го-

родами и провинциями».

Такое отношение к немусульманам опиралось на корани-

ческую традицию: «Аллах не запрещает вам быть добрыми

и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-

за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ» (сура 60 «Ис-

пытуемая», аят 8). Пророк Мухаммад на собственном примере

обучал мусульман тому, что доброго обхождения заслуживает

каждый человек, независимо от его религиозных взглядов. Из-

вестно, что праведные халифы и сподвижники навещали сво-

их соседей-иноверцев, когда те заболевали, помогали им, если

те испытывали нужду, отправляли им угощение, когда готови-

ли еду или зарезали жертву. Уже в период правления Абу Бак-

ра больные и немощные немусульмане наряду с нуждающими-

ся мусульманами получали пособия из государственной казны.

Мусульманам разрешается принимать приглашения от после-

дователей других религий, молиться за их духовное благополу-

чие и спасение. Шариат позволяет принимать подарки от иудеев

и христиан даже в дни их религиозных праздников, ибо всё это

способствует укреплению мира и согласия в обществе.

Одним словом, признание свободы вероисповедания в ис-

ламе способствовало формированию культуры мира и толеран-

тности, которая была и остаётся характерной чертой мусуль-

манской цивилизации.

Культура толерантности в исламе. Ислам — религия веротер-

пимости, истоки которой берут начало в Коране и жизненной

практике Пророка Мухаммада. Толерантное отношение к ина-

комыслию не является тезисом, привнесённым в ислам из дру-

гих вероучений и идеологий. Это не дань западной демократии,

признающей плюрализм мнений в его самых крайних проявле-

ниях. Мусульмане уважительно относятся к христианам, иуде-

ям и последователям других религий потому, что обществен-

ные отношения в исламе строятся исключительно на принципе

справедливости и милосердия. В одном из священных хадисов

сообщается, что Всевышний Аллах сказал: «Я запретил Себе

поступать несправедливо и запретил вам то же самое. Не будь-

те же несправедливы».

В чём же причина веротерпимости в исламе?

Во-первых, ислам рассматривает себя не как новую религию,

появившуюся лишь в начале VII века, а как истинную религию

Аллаха со времён сотворения человека до конца дней этого ми-

ра. Миссия Мухаммада — продолжение и завершение традиции

монотеизма, развивавшейся и совершенствовавшейся в законах

предыдущих пророков. Поэтому мусульмане считают ислам до-

стоянием всего человечества, и ни один народ, ни одна община

не имеет на него больше прав, чем остальные.

Во-вторых, в исламе нет института духовенства, принадлеж-

ность к которому гарантирует спасение и прощение. Несмотря

на то что основные доктрины ортодоксального мусульманско-

го вероучения были сформулированы ещё при жизни Пророка,

большинство исламских течений признавало, что лишать чело-

§ 4. Культура мира и толерантность 213

214 Глава 6. Ислам и общество

века статуса мусульманина можно только за отрицание обще-

признанных устоев ислама, таких как единобожие или миссия

Мухаммада. Поэтому, за исключением коротких периодов ис-

тории, в исламском мире господствовали плюрализм мнений

и толерантность по отношению к инакомыслию.

В-третьих, основные положения ислама рациональны и реа-

листичны, и потому мусульманин принимает мир таким, какой

он есть, с его разнообразием и многоцветностью. Пропаганди-

руя нравственные ценности и добродетели, мусульмане никогда

не стремились подорвать устои чужой культуры, сделать другие

народы похожими на себя. Мусульмане ценили у греков прони-

цательность и мудрость, у персов — чувство государственности

и умение заниматься политикой, у индусов — математику и аст-

рономию, у китайцев — ремёсла, у древних арабов — красноре-

чие. Ислам легко адаптировался в любой культурно-исторической

среде, благодаря чему умма объединила в себе многочисленные

народы, обогатившие мусульманскую цивилизацию идеями, тра-

дициями и результатами своей созидательной деятельности.

Коран воспитывает в мусульманах дух веротерпимости,

учит этикету общения с приверженцами других религий и ми-

ровоззренческих систем. Шариат запрещает покушаться на

жизнь и имущество немусульман, живущих в мире с мусуль-

манами, и велит делать людям добро независимо от их религи-

озной принадлежности или убеждений. Толерантность в исла-

ме — не снисхождение или потворство, а активное отношение,

формируемое на основе признания фундаментальных прав, ко-

торыми Аллах почтил человека.

Призыв к веротерпимости выражается в Коране в разных

формах. В одних местах подчёркивается, что религия не при-

знаёт принуждения: «Истина — от вашего Господа. Кто хочет,

пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» (сура 18 «Пещера»,

аят 29). В других аятах упоминается о том, что мусульмане будут

получать от последователей других религий обиды, которые сле-

дует великодушно прощать. В Коране перечисляются достоинст-

ва последователей других религий, содержится ясное позволе-

ние жениться на иудейках и христианках, а также употреблять

в пищу мясо животных, зарезанных «людьми Писания».

Принципы межрелигиозного диалога. Диалог между религия-

ми имеет многовековую историю, и на разных этапах разви-

тия общества он приобретал разные формы. Современному

миру, в котором различные аспекты бытия подчинены хо-

зяйственно-экономическому измерению, не хватает духов-

ности, и поэтому процесс религиозного возрождения нередко

ограничивается возвратом к религиозным формам и обряд-

ности. В силу этих причин религию часто рассматривают как

источник конфронтации и повод для столкновения цивили-

заций. Однако политологи и социологи забывают, что адепты

всех небесных религий разделяют общие нравственно-эти-

ческие ценности и диалог между ними может принести мир

и согласие многим народам.

Предписания, содержащиеся в Коране и Сунне, целиком на-

правлены на обеспечение мира и согласия в обществе, установ-