он всегда остается таким.
2. Он видит это творение попеременно как то реальное, то нереальное, мир то существует, то не существует, и это похоже на воспоминание запаха, порожденного желанием.
3. Одно никогда не становится множеством, и нет разницы между Брахмой и дживой, разумом и майей, деятелем и действием, миром и видящим.
4. Есть только единый океан Сознания, раскинувшийся сам по себе со всех сторон, проявляющийся волнами сознательного интеллекта.
5. Нереальный из- за своей изменчивости, и в то же время реальный как проявление реального, этот кажущийся мир похож на сон, будучи одновременно и реальным, и нереальным.
6. Ни реальный, ни нереальный, не созданный, этот мир - умственное заблуждение, порождение мысли, сходный с фокусом волшебника.
7. То, что называется самсарой - это долгий сон, появляющийся силой разума из-за неверного восприятия, так же, как можно в полумраке увидеть подобие человека в старом пне.
8. Из- за незнания себя разум страдает в своих воображениях, как ребенок из- за воображаемого привидения испытывает воображаемый страх.
9. Вездесущее и всепроникающее Сознание неописуемой природы, обращаясь к познаваемому, становится познающим разумом, в котором появляется понятие об отдельном сознании;
10. В отдельном сознании появляется понятие «я есть», и из этого понятия - индивидуальный разум, из которого появляются разные органы чувств, и так появляются заблуждения о теле и всем остальном.
11. Из заблуждения о теле и прочем появляются рай и ад, свобода и несвобода, тело и действия, напоминая то, как из семени появляется и растет побег.
12. Как нет различия между сущностью Сознания и дживы, так нет различия между дживой и разумом; как нет разницы между дживой и разумом, так нет разницы между телом и действиями.
13. Действия - это только тело, и, определенно, тело является только разумом, что только и есть чувство «я», которое и есть индивидуальное сознание, или джива. Это индивидуальное сознание есть только божественное Сознание, которое есть Атма - все есть блаженный Шива, Единое.
Этим заканчивается сарга шестьдесят пятая «История о Лиле: Об индивидуальном сознании» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 66. История о Лиле: О связи между миром и Сознанием.
1 . Васиштха сказал:
Есть только единая высочайшая Реальность, О Рама, которая кажется множеством, и это множество порождается также, как из одного пламени зажигается сотня свечей.
2. Когда существующие нереальные формы видятся как Атман, Сознание, когда понято их несуществование, тогда человек освобождается от страданий.
3. Человек - это его разум, и когда проекции разума пропадают, мир тоже успокаивается, как для носящего башмаки весь мир выстлан замшей.
4. Как известно, что ствол банана - ничто иное, как листья, так известно и что этот мир - ничто иное, как заблуждение, видимость.
5. Рождение, детство, юность и зрелость, смерть, небеса и преисподняя - таков танец разума в невежестве!
6. Как в пустом небе из-за воздействия алкоголя видны разнообразные иллюзии, также разум создает этот видимый мир.
7. Как человек с плохим зрением видит две луны в небесах, также и в едином высочайшем Сознании разум заставляет видеть множественность.
8. Как для пьяного дерево не стоит на месте, также разум видит миры в своем невежественном восприятии.
9. Как мальчишки, катаясь на карусели, видят мир вращающимся вокруг, подобно вращающемуся кругу гончара, также и разум видит этот мир вокруг.
10. Когда разум ощущает двойственность, есть иллюзия и двойственности, и единства; когда разум отказывается от восприятия двойственности, нет ни двойственности, ни единства.
11. Как ощущаемое, так и его противоположность не отличны от самого разума; когда ощущения разума успокаиваются пониманием, что ничего не существует, успокаивается и сам разум.
12. Когда человек упрочился в единстве неизменного сознания, будь он в самадхи или вовлечен в работу, его называют успокоившимся в себе.
13. Слабый разум воображает, сильный разум не вовлекается в умствования; как немного выпивший человек возбуждается, а мертвецки пьяный совершенно спокоен!
14. Сильный разум, утвердившийся в единстве высочайшего Сознания, описывается такими словами, как бесформенный и непознаваемый.
15. Разум, заблуждаясь, видит Сознание как объект познания, и в нем возникают неверные понятия «я рожден», «я живу», «я вижу» и «я погружен в самсару».
16. Нет восприятия разума, отличного от собственной природы разума, как нет ветра, отличного от движения, и что тогда воспринимается?
17. То, что воспринимается разумом, становится воспринимаемостью; знай, что это заблуждение невежества видится как воображаемая змея вместо веревки.
18. Для лечения этой болезни, называемой самсарой, появляющейся только от движения разума, не требуется больших усилий, потому что она излечивается одним только пониманием.
19. Когда, оставив все, ты остаешься вне любых понятий, в тот же момент ты сразу становишься свободным.
20. Как видимость змеи в веревке пропадает при внимательном исследовании, также видимость самсары пропадает при верном понимании.
21. Потому, если возникает желание, то, отказавшись от него, оставайся неподвижным и достигни освобождения! Разве это трудно?
22. Благородные считают свои жизни не ценнее соломы; разве тяжело расстаться с возникающим желанием?
23. О Рама, оставайся с разумом, незатронутым обретением, отказавшись от того, что вызывает желание; принимая то, что приходит само от естественных действий органов действия, и отказывая в важности тому, что преходяще.
24. Мудрым также очевидно нерожденное высшее Сознание, Сущность, Атма, как очевиден плод на собственной ладони или гора перед взором.
25. Только Сознание, Атма, сияет как этот мир, поднимающийся волнами в едином безграничном океане конца вселенной. Понявшему его оно дает освобождение, незнание его порождает в разуме бесконечную несвободу.
Этим заканчивается сарга шестьдесят шестая «История о Лиле: О связи между миром и Сознанием» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 67. История о Лиле: Учение об истине.
1. Рама спросил:
Разум ограничивает и отделяет индивидуальное сознание. Объясни мне снова, как
он появляется в высшем Сознании и что это такое?
2. Васиштха ответил:
Обладающий всемогуществом Брахман есть мастер всего и всегда, своим могуществом проявляющийся и видящий проявленное.
3. Всеобщая сущность, Сознание, знает себя как долговременное осознание, и это то, что обозначают словом «джива », или индивидуальное сознание, и эта же сущность, Брахман, является причиной воображения.
4. Сознание является причиной изначального понятия создания этого мира, что по своей природе приводит к отделению от Брахмана; и затем это приводит к различным следствиям и установлению цикла рождения и смерти.
5. Рама спросил:
Это так, О лучший из мудрых, но тогда что называют судьбой, что называют кармой и что называют причиной?
6. Васиштха ответил:
Чистое Сознание по своей природе может быть подвижным или неподвижным, подобно тому, как небо при движении есть ветер, а без движения оно видится неподвижностью.
7. Сознание, становящееся разумностью разума, называется мудрыми вибрацией Сознания, и когда это же Сознание становится видимыми несознательными объектами, оно называется неподвижным проявлением.
8. Движение Сознания создает творение, совсем без проявления - это бесконечный Брахман; вибрация сознания называется индивидуальным сознанием, причиной, действием и всем остальным.
9. Ощущения ограниченного сознания и есть движение Сознания, называемые индивидуумом, причиной и действием, и это и есть то семя, из которого прорастает проявление мира.
10. Силой проявления Сознания появляется двойственность, в которой возникает тело; из- за понятий о разделенности, вибрация разума погружается в творение,
11. Где причины и следствия множественны и разнообразны; и в конце концов, эта вибрация разума освобождается, через тысячи жизней или в течение одной жизни.
12. По своей природе отождествившись с отделенностью, вибрация сознания становится последовательно причинами своей несвободы и ада, рая и освобождения.
13. Как в золоте потенциально присутствуют браслеты и другие украшения, также в инертной материи, одинаковой в камне и дереве, присутствует многообразие объектов, порождаемое в соответствии с изменчивыми ощущениями.