31. Как полная однонаправленность в усилиях, так и полный отказ от действий приводит к освобождению, однако мудрые знают действующий метод, не требующий страданий.
32. Судьба - сияющая реальность Брахмана, если сдаешься ей полностью, она проводит по этому пути без страданий; и это то, что называется высочайшим чистым Сознанием.
33. Только сам Брахман проявляется этой замечательной игрой своей силой определенности как сущность всего; проявляясь как трава, лианы, деревья, кусты и прочее, как истинная внутренняя основа, подобно воде во всех волнах и брызгах.
Этим заканчивается сарга шестьдесят вторая «История о Лиле: О значении судьбы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 63. История о Лиле: О превращениях космического разума.
1 *. Васиштха сказал:
Реальность Брахмана пребывает повсюду, всегда и всячески, это все возможности и все формы, всемогущественность и вездесущность - она есть все.
2. И эта Сущность, в силу своего всемогущества, где-то проявляется как сила Сознания, где-то находится в спокойствии, где-то это - сила бессознательности сознания; где-то это свет, где-то это проявляется как что-нибудь или вообще ничто.
3. Где, когда и как это пребывает, там, тогда и так это видится.
4. Каким образом проявляется это всемогущество, так оно и есть.
5. По своей природе, эта сила, или способность, существует как разнообразные формы, и все эти возможности есть не что иное, как само собственное Сознание.
6. Все эти различия используются мудрыми только для объяснения невежественным, в самой сущности Атмана эти различия не известны.
7. Как волны и брызги не отдельны от воды океана, как разнообразные браслеты - это только золото, так и разделение Сознания на части существует только в воображении, Реальность не двойственна.
8. Воображаемое не появляется на самом деле ни внутри, ни вовне, как и несуществующая воображаемая змея.
9. Где бы и как бы ни виделось что-нибудь, это только проявление единой сущности всего сущего.
10. Брахман раскинулся повсюду и проявляется как все формы, что для не
имеющих понимания объясняется как его могущество и потенциал, но это не является высочайшей Истиной.
11. Будь объекты реальными или нереальными, это только Сознание творит концепции, наполняет их, видит их, и является всем этим; реален только Брахман, все видимое - это проявление сознания.
Этим заканчивается сарга шестьдесят третья «История о Лиле: О превращениях космического разума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
[ * Вся сарга 63 написана прозой.]
Сарга 64. История о Лиле: О ростке и семени.
1 . Васиштха сказал:
Есть только то вездесущее божество, высшее Сознание, великий Шива, чья природа - чистое само- существующее блаженство, бесконечное и безначальное.
2. Из этого безграничного блаженства сначала появляется индивидуальное сознание, джива, чья природа - чистое Сознание, и затем в своем Сознании оно осознает мир.
3. Рама спросил:
Если самоосознающее Сознание, Брахман, осознает само себя, как в этом единстве индивидуальное сознание, джива, становится столь реальной?
4. Васиштха ответил:
Иллюзорная нереальность здесь - это Брахман в своей проявленной форме, остающийся чистой сущностью; чистое Сознание, обретающее ужасные очертания в разуме глупца, неизменное, называемое Блаженством.
5. Это недвижимое наполненное чистое однородное Существование, неопределимое даже знающими Истину, спокойное высочайшее Сознание.
6. В нем, неподвижном, благодаря своей само-очевидности как бы действительно появляется само- осознание, вибрация, то, что называется индивидуальным сознанием или дживой.
7. В зеркале бесконечного пространства Сознания видны бессчетные отражения, которые составляют видимость множественных миров.
8. О Рагхава, знай, что индивидуальное сознание - это небольшое волнение на поверхности спокойного океана Брахмана, или небольшая вибрация пламени свечи в безветренном месте.
9. Когда спокойствие Брахмана чуть уменьшается, возникает тонкое восприятие само- осознания, естественная вибрация пространства Сознания, и это, мой дорогой, и есть отдельное индивидуальное сознание, или джива.
10. Индивидуальное сознание находится в Сознании, как движение в ветре, как жар в огне или как холод во льду.
11. Будучи формой и по природе Сознанием, по присущей Сознанию природе, это ограничение сознания и есть то, что называется индивидуальным сознанием, или дживой.
12. Уплотняясь, это ограниченное сознание постепенно обретает чувство «я», как искра из пламени скоро разгорается в отдельное пламя.
13. Как в звездном небесном пространстве видится синева, так в этом индивидууме, не обладающим отдельным существованием, появляется чувство отдельного эго.
14. Индивидуальное сознание обретает чувство собственной важности, или эго, и, подпитываемое склонностями и памятью, это чувство растет и уплотняется, подобно понятию о синеве неба.
15. Силой своих склонностей, чувство эго чувствует себя отдельным в пространстве и времени, как движение ветра.
16. Эгоизм, называемый также мыслящим разумом, отделенным дживой, интеллектом, иллюзией майи и деятельным принципом, обретает все больше идей.
17. Этот понятийный разум, размышляя о тонких материях, сам становится пятью элементами.
18. Разум, обретая форму пяти тонких элементов понятиями о них, становится подобным тусклой звезде в пространстве еще нерожденного мира.
19. Обретая понятия о тонких элементах, этот разум становится искрой света, постепенно уплотняясь из собственной начальной вибрации, как растущий из семени росток.
20. Эта искра света, будучи Брахманом, из-за своих понятий уплотняется далее и становится тем, что называют зародышем вселенной, сходно с тем, как вода замерзает на морозе.
21. Из-за возникающих понятий о теле и прочих материальных формах, она обретает различные тела, ту или иную иллюзорную форму, любая из которых сродни воображаемому небесному городу.
22. В соответствии с собственными понятиями, эта искра где - то становится деревьями и прочими неподвижными объектами, где - то - живыми существами, где- то обретает форму небожителей.
23. В начале творения первое отделенное сознание и тело, созданное понятиями, становится Создателем Брахмой, из которого потом в свою очередь появляется мир.
24. Так Сознание во мгновение ока чувствует понятие о своей отдельности, и только из- за силы собственного осознания, видит появление всего остального.
25. Благодаря своей природе Сознания, Брахман является изначальной причиной всей вселенной и всех действий в ней.
26. Разум по своей собственной природе появляется из бесконечного Сознания, как пена появляется на поверхности воды; и этот разум ограничивается действиями, так же точно, как пена может быть ограничена плавающей на воде веревкой.
27. Индивидуальное сознание, джива, является только понятием! Это является семенем, зародышем движения, которое затем разрастается, вызывая одно действие за другим.
28. Как из семени сначала появляется росток, так в индивидуальном сознании появляется идея о собственном существовании, которая затем разрастается разнообразием, как росток разрастается множеством листьев, ветвей и плодов.
29. Другие индивидуальные сознания, появившиеся точно также в уже существующем мире, находят убежище в разных созданиях.
30. Так, своими собственными действиями, они становятся причинами своих повторяющихся рождений и смертей, поднимаются на небеса и падают в преисподнии, и то, что называется действиями, является вибрацией изначального Сознания.
31. Только вибрация Сознания становится действием, и только это является судьбой; разум, став мирами и существами, подобно ветвям и цветам дерева, остается только чистейшим Сознанием.
Этим заканчивается сарга шестьдесят четвертая «История о Лиле: О ростке и семени» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 65. История о Лиле: Об индивидуальном сознании.
1. Васиштха продолжил:
Из высочайшего Сознания сначала появляется разум, поддерживаемый мыслями, и
он всегда остается таким.