Читать интересную книгу Бытие - Исай Давыдов

В этом смысле абсолютно совершенный Бог находится в состоянии абсолютного покоя. Абсолютный покой предполагает абсолютное отсутствие всякого движения или изменения, а абсолютное отсутствие всякого движения или изменения предполагает полное отсутствие всяких пространственных измерений. А это в свою очередь означает, что абсолютный покой возможен только лишь в абсолютном центре мира, то есть в «точке», все измерения которой равны абсолютному нулю.

В то же время творческая деятельность абсолютно совершенного Бога, все пространственные измерения которого равны абсолютному нулю, должна распространяться на все пространственные измерения бесконечно большого Относительного Мира. А это осуществимо только лишь при бесконечно больших скоростях передачи и получения объективной информации. Поэтому абсолютно совершенный и абсолютно неизменный Бог, который сам по себе находится в состоянии абсолютного покоя, распространяет абсолютно истинную объективную информацию с бесконечно большой скоростью. Такого рода транзитная информация, осуществляющая коммуникационную связь между Абсолютным и Относительным Мирами, должна быть абсолютной в отношении Относительного Мира и относительной в отношении Абсолютного Бога.

3. Абсолютный и относительный покой

Материя находится в состоянии непрерывного движения и изменения. Это значит, что любая материальная категория «позже» становится иной, чем «раньше». Поэтому всякий покой материальной системы является всего лишь относительным, а не абсолютным. Абсолютный покой есть невозможная категория Относительного Мира. В то же время согласно основному закону природы, относительный покой материальных категорий не мог бы существовать без своей абсолютной противоположности, которую мы называем абсолютным покоем.

Абсолютный покой – это состояние полного отсутствия любого вида движения или изменения с течением времени сколь угодно большой протяженности. Но мы знаем, что абсолютный покой относительной категории невозможен. Следовательно, абсолютный покой следует искать не только вне материи, но и вне всего Относительного Мира (как Материального, так и Идеального).

Это значит, что существует иной Абсолютный Мир, в котором абсолютный покой является необходимой категорией. Функциональная часть Абсолютного Мира не может находиться в состоянии абсолютного покоя потому, что она функционирует. Следовательно, в состоянии абсолютного покоя находится внутренний мир самого Бога. Это значит, что с течением времени Бог абсолютно не изменяется, позже он остается абсолютно таким же, каким он был раньше. Однако в нашем представлении время, с течением которого та или иная категория не меняется, не есть уже время. Поэтому мы и говорим, что Бог (как основная суть Абсолютного Мира) существует вне всякого времени, вне всяких «раньше» и «позже». В то же время объективно (независимо от наших субъективных представлений) Бог существует вечно, оставаясь абсолютно неизменным и совершенным. У него никогда не было начала, у него никогда не будет конца.

К объективной реальности относится не только объективная действительность, то есть не только то, что действует: движется, изменяется или развивается, но даже все то, что находится в состоянии абсолютного покоя. Абсолютный Бог, который находится в состоянии абсолютного покоя, есть объективная реальность в то время, как функциональную часть Абсолютного Мира можно назвать не только объективной реальностью, но и объективной действительностью, ибо она всегда находится в состоянии действия. Действительность всегда может быть названа реальностью, а реальность не всегда может быть названа действительностью, ибо существуют реальные категории, которые находятся в состоянии абсолютного покоя. В этом смысле не всякую объективную реальность или действительность можно называть материей. Материей мы можем называть только лишь такую объективную реальность или действительность, которая не может существовать без своей внутренней и внешней противоположности.

Недиалектичность «диалектического» материализма и антинаучность «научного» атеизма прежде всего заключается в том, что они материей называют всякую объективную реальность, включая объективную идею и Абсолютного Бога. Такая атеистическая формулировка понятия материи полностью исключает всякую возможность не только научно решить, но даже поставить основной вопрос философии о первичности идеи или материи. Если атеизм ранее об этом стыдливо умалчивал, то теперь в учебнике можно прочесть такое откровенное признание: «Понятия «материя» и «объективная реальность» в ленинском определении выступают как синонимы».

4. Абсолютное и относительное движение.

Всякое движение или изменение материи происходит в инерциальных (относительных) системах отсчета и поэтому является всегда относительным. В то же время согласно основному закону природы, относительное движение материи не могло бы существовать без своей абсолютной противоположности. Поэтому абсолютное движение следует искать вне материи, вне материального Мира. Это значит, что вне Материального Мира существует абсолютная система отсчета, в которой отсчитывается абсолютное движение. Скорость абсолютного движения не может быть равна нулю, ибо движение с нулевой скоростью не есть уже движение.

Скорость абсолютного движения не может быть также конечной, ибо всякая конечная скорость всегда относительна. Она содержит понятия «быстрее» и «медленнее». Следовательно, скорость абсолютного движения может быть только лишь бесконечно большой в абсолютном смысле слова. Абсолютное движение не может отсчитываться в инерциальных системах отсчета, ибо всякое движение в них относительно. Следовательно, абсолютное движение отсчитывается в абсолютно неподвижной системе отсчета.

Абсолютным мы называем движение, которое происходит в абсолютном пространстве с бесконечно большой скоростью, где нет и не может быть никаких относительных понятий, никакого «быстрее» и никакого «медленнее».

В Материальном Мире нет и не может быть никаких абсолютных движений или изменений с бесконечно большой скоростью. Поэтому возникает вполне уместный вопрос: почему же вопреки здравому рассудку и вопреки общепризнанным научным теориям атеизм сочиняет небылицы о том, что движение материи является якобы абсолютным? Все дело в том, что отказ от басни об «абсолютности» материального движения неизбежно привел бы атеизм к религии. В самом деле, закон всеобщего движения материи является фундаментальной базой для доказательства объективного существования Абсолютного Мира:

Состояния абсолютного движения, абсолютного изменения и абсолютного покоя – являются для Материального Мира невозможными категориями (первая исходная предпосылка, истинность которой научно доказана законом всеобщего движения материи). Относительные формы материального движения, изменения и покоя были бы невозможны без своих противоположностей, то есть без абсолютных форм движения, изменения и покоя (вторая исходная предпосылка, истинность которой следует из основного закона природы, доказанного ранее).

Следовательно, абсолютную форму движения, изменения и покоя следует искать вне, а не внутри Материального Мира, то есть вне Материального Мира существует иной мир, а именно – Абсолютный Мир, для которого абсолютные формы движения, изменения и покоя являются необходимыми категориями (результат научного доказательства, полученный в ходе объективного умозаключения, построенного на таких исходных предпосылках, истинность которых доказана ранее).

Если «относительность» движения, изменения и покоя присуща как Материальному, так и Идеальному Мирам, то «абсолютность» движения, изменения и покоя принадлежит только лишь Абсолютному Миру. Понятия абсолютного движения, абсолютного изменения и абсолютного покоя являются категориями Абсолютного Мира. Все это означает, что нематериальное движение (то есть движение объективной и абсолютной идеи) не только возможно, но и необходимо для существования и развития материи. Нет материи без движения. Однако движение без материи есть.

Таким образом, отказавшись от антинаучной басни об «абсолютности» материального движения или изменения, атеизм был бы вынужден либо признать объективное существование Абсолютного Мира, либо отказаться от диалектического материализма. В любом случае ему пришлось бы сойти с мировой сцены. Вот почему атеизм так цепко хватается за басню об «абсолютности» движения материи вопреки современным достижениям естественных наук.

Что может атеизм противопоставить научно доказанному закону абсолютности Бога и относительности созданного им мира, кроме своих собственных желаний и иллюзий? В противовес научным доказательствам он может выставлять только лишь свои никем не доказанные исходные предположения о том, что в мире якобы нет ничего, кроме движущейся материи, и что движение материи является якобы абсолютным, см. ([33], стр.45).