Читать интересную книгу Мать. Вопросы и ответы 1956 г. - Мать

Таким образом, каждый должен решать вопрос выбора.

Однако, как часто говорил Шри Ауробиндо, люди, избирающие уход, забывают, что одновременно с этим они утрачивают сознание, которое могло бы принести им радость от сделанного выбора! Об этом они забывают.

25 июля 1956 г.

«Можно сказать, что полноценный акт божественной любви и поклонения включает в себя три составляющие, которые представляют собой различные выражения единого целого: практическое поклонение Божественному, выраженное в определенном действии; символическое значение поклонения, воплощенное в форме действия, которая выражает определенное видение и поиск Божественного или определенные отношения с Ним; и, наконец, внутреннее состояние поклонения, жажда единения или ощущения единства с Божественным в сердце, душе и духе».

«Синтез Йоги», с. 152–153

Я не вполне понимаю первые две составляющие.

Существует чисто физическая форма действия, подобная тем формам в культах, где определенный жест, определенное движение призвано выражать преданность Божественному. Все эти действия чисто материальны, например возжигание благовоний, принесение жертв или даже уборка храма, украшение идола, – очевидно, всё это чисто физические действия.

Вторая составляющая – выражение своего рода ментальной преданности, которое представляет собой действие, воплощающее символ. Человек не удовлетворяется простым возжиганием благовоний, но при возжигании их придает этому действию символическое значение – например, горящей в теле устремленности или самоотдачи до самозабвения, в огненном очищении. Иными словами, вначале действие, затем – символ в этом действии и символическое осознание совершённого.

И, наконец, этим двум составляющим подлежит стремление к единению; всё это, все эти действия и символическое их осознание вами могут быть лишь средством постепенного приближения к Божественному и подготовка себя к единению с Ним.

Для того чтобы действие было законченным, оно должно обладать этими тремя составляющими, а именно: чисто материальным проявлением, ментальным и психическим, устремлением психического существа. Если одна из трех составляющих не сочетается с двумя другими, общее действие страдает неполнотой. Как правило, эти три составляющие сознательно объединены крайне редко. Такое объединение придает существам исключительную искренность и преданность Божественному: всё существо во всех своих частях участвует в действии.

(Пауза)

(Мать показывает стопку писем с вопросами) Да, в своё время у нас были проблемы с вопросами, теперь же мы пришли к другой крайности! У меня их столько, что, возьмись я отвечать на все – мы покончим с ними не раньше полуночи! Поэтому мне пришлось произвести отбор… Один из них – весьма характерный и обладающий очень большой практической значимостью – представляется мне очень уместным.

Я замечала (надо сказать, происходило это чаще, чем мне хотелось бы), что большинство из вас не воспринимают того, что я говорю, до такой степени, что не единожды после того, как я давала детальный ответ на тот или иной вопрос, один из вас едва ли не тут же задавал его вновь. Словно я вообще ничего не говорила! Это вполне объяснимо: каждый занят собственными мыслями, к чему, я думаю, вы привыкли в школе, где вы – если бы были внимательны и трудолюбивы – повторяли про себя урок, не обращая внимания на вопросы учителя и на ответы других учеников, и по этой причине теряли три четверти преимуществ, возникавших вследствие того, что вы находились в классе не в одиночестве. Здесь всё серьезнее, поскольку я никогда не даю персональных, индивидуальных ответов, я хочу, чтобы все могли извлечь пользу из моих ответов, и если вместо того, чтобы слушать, вы продолжаете размышлять о чём-то своём, вы, очевидно, теряете возможность узнать нечто новое и важное. Это первый момент. Если вы находитесь здесь, то, прежде всего, старайтесь слушать меня, а не думать о чем-то ином… Но и этого мало – это только начало: существует один хороший и масса нехороших способов восприятия.

Не знаю, есть ли среди вас такие любители музыки, которые знают, как ее следует слушать. Если вы хотите слушать музыку, необходимо установить в голове полнейшую тишину, вы не должны увлекаться ни одной мыслью, останавливаться на ней, а должны сохранять полную концентрацию, подобно своего рода экрану, который принимает без собственного движения или помех вибрацию музыки. Это единственная возможность, другой не существует, это единственный способ слушать и воспринимать музыку. Если вы хотя бы в малейшей степени поддадитесь движениям и капризам собственной мысли, вы не сможете уловить всего значения музыки. Точно так же, для понимания учения, которое имеет необычный материальный характер, но предполагает открытие в вас чего-то более глубокого, необходимость хранить безмолвие намного больше. Если вместо того, чтобы слушать то, что вам говорят, вы используете предлагаемый вам ход мысли с целью задать другой вопрос или даже обсудить сказанное под ложным предлогом лучшего понимания, всё, что вам говорится, уходит подобно дыму, не оставляя никакого следа.

Подобным же образом, если вы вам даётся духовный опыт, в этот период вам ни в коем случае не следует размышлять о том, в чём же он состоит, поскольку в этом случае переживание немедленно оставит вас или же вы исказите его и лишите его чистоты; подобным же образом, если вы хотите усвоить духовное учение, вам необходимо хранить ум совершенно недвижным, недвижным словно зеркало, которое не только отражает, но и поглощает луч света, пропускает его и позволяет ему проникнуть глубоко внутрь так, чтобы из глубин вашего сознания оно могло рано или поздно вырасти вновь в форме знания.

Если вы не сделаете этого, вы попусту теряете время и вдобавок тратите впустую и мое время. В этом можно было не раз убедиться. Мне казалось, что я несколько раз уже говорила вам об этом, но, вероятно, я высказывалась недостаточно ясно. Если вы приходите сюда, приходите с намерением слушать молча. Всё происходящее здесь вы осознаете позже; плодотворность безмолвия откроется вам позже; в настоящий же момент единственное, что от вас требуется, – быть вот так (жест), быть молчаливым, недвижным, внимательным, сконцентрированным.

Это всё.

Второй вопрос – совершенно внешнего характера (относительно). Но он представляется необходимым, поскольку затрагивает наше спортивное воспитание и также, в целом, психологические основы, на которых основана наша теперешняя деятельность здесь. Об этом писал Шри Ауробиндо, часто писала о том же и я, объясняя их вам раз за разом, но я, к великому сожалению, должна констатировать, что они не достигли вашего сознания.

Я не хочу начинать войну с тем, что вы чувствуете и делаете, но мне хотелось бы, чтобы вы, по крайней мере, поняли, почему определённые вещи делаются здесь именно так, а не иначе, вместо того, чтобы безвольно отдаваться на милость отсталых представлений и просто копировать то, что делается повсюду, под предлогом, что подобные вещи следует делать «так-то», под предлогом того, что ваши родители и прародители, ваши близкие и друзья, предки ваших друзей, все те, кто находится вовне, продолжают делать их так-то и так-то, считая их образ действий нормальным и естественным.

Я не оспариваю факт того, что человечество было сотворено Природой с особой задачей и специальными целями, и для реализации своих целей она создала существ и при этом наделила их особыми привычками и особыми функциями. И потому, если вы говорите о вещах «естественных», я не могу сказать вам, что это «неестественно», поскольку всё это – плод деятельности Природы. И все-таки, по-моему, я уже говорила об этом, причем не единожды, и Шри Ауробиндо писал об этом же много раз: мы находимся здесь не для того, чтобы возобновлять, сохранять и продолжать то, что где-то уже сделано. И мы в нашем воспитании и образовании в конкретном виде воплощаем этот принцип; ибо, должна заметить, не желая никого обидеть, те, кто пришел сюда, повидав в жизни многое, пережив тяжелое прошлое, могут найти затруднительным немедленно изменить свою позицию и точку зрения, если же взять маленьких детей, еще не слишком испорченных обычным образованием (обычно они испорчены), представлениями о семейных узах, родительским атавизмом и так далее, то легко убедиться, что есть возможность ориентировать их в нужном направлении и получить ощутимый и конкретный результат.

Откровенно говоря, жаловаться нам не на что, поскольку у нас есть веские доказательства того, что при должном подходе наши притязания представляются обоснованными.

Мы претендуем на то, что в одинаковых условиях, при равенстве образования и возможностей нет причин проводить жесткие разграничения, окончательные, безоговорочные, между тем, что мы называем мужчинами и женщинами. Для нас человеческие существа – воплощение единой души. Это правда, как я говорила вначале, что Природой установлено разделение своих воплощений на два пола для удовлетворения собственных нужд и реализации собственных целей, но если наши цели и потребности носят иной характер и мы не считаем цели, поставленные Природой на физическом уровне, окончательными и абсолютными, тогда мы можем попытаться развить сознание в другом направлении.