Читать интересную книгу Мать. Вопросы и ответы 1956 г. - Мать

Каковы должны быть роли мужчины и женщины при новом устройстве нашей жизни? Каковы должны быть их взаимоотношения?

А почему вообще нужно проводить между ними различие? Ведь все они – в одинаковой степени человеческие существа, стремящиеся стать орудиями, годными для Божественной Работы, а это означает стать выше таких вещей, как пол, кастовая принадлежность, верования, национальность, ибо все они – дети единой, объемлющей Бесконечность Матери и путники, идущие к единому Вечному Божеству.

Каков идеал женской красоты в физическом отношении?

Женское тело должно обладать совершенной гармонией пропорций, быть гибким и крепким, грациозным и сильным, пластичным и выносливым, но прежде всего необходимо иметь отличное здоровье, не подверженное никаким расстройствам и отклонениям, что достигается, когда у вас чиста душа, есть радостная убежденность в будущем и непоколебимая вера в Божественную Милость.

Брошюра оканчивается следующим образом:

И еще одно слово напоследок.

Я рассказала вам обо всем этом, потому что у вас была потребность в знаниях, но ни в коем случае не следует возводить мои слова в догму, ибо тогда утрачивается содержащаяся в них истина.

1 августа 1956 г.

Милая Мать, обладает ли почитание богини Дурги и Кали каким-либо духовным значением?

Это зависит от того, кто исповедует поклонение.

В духовном отношении конкретный объект поклонения не имеет столь уж большого значения. Для полноты и полной истинности йоги важно не ограничиваться в своих устремлениях той или иной формой. Но с духовной точки зрения, каким бы ни был объект поклонения, если оно является совершенно искренним, если самоотдача ему интегральна и абсолютна, духовный результат будет одним и тем же, ибо, какой бы объект вы ни избрали, через него (а порою вопреки ему) вы всегда можете достичь верховной Реальности соразмерно и пропорционально искренности вашей преданности избранному Божеству.

Потому-то всегда говорится, что вне зависимости от того, какому аспекту Божественного вы поклоняетесь или даже кого вы избираете наставником, если вы совершенны в своей самоотдаче и абсолютно искренни, вы наверное достигнете духовной цели.

Однако результат уже не будет тем же в том случае, если вы хотите осуществить цели интегральной йоги. В этом случае вы не должны ограничивать себя ни в чем, даже на пути преданности… Так что путь интегральной йоги и любой другой традиционный путь – это совсем разные вещи.

Духовная реализация – как она понималась прежде и как она понимается обычно и сейчас – это тот или иной союз с Всевышним, внутри вас или же посредством той или иной формы; это слияние вашего существа с Всевышним, с Абсолютом, почти полное исчезновение вашей индивидуальности в этом слиянии[28]. А это абсолютно зависит от искренности и интегральности вашей самоотдачи, а не от того, чему вы решили отдать себя. Ибо… сама искренность вашего устремления заставит вас преодолеть все ограничения и найти Всевышнего, ибо вы содержите Его в себе.

Где бы вы ни искали Его – снаружи или внутри, в форме или вне формы, – если ваше устремление является достаточно искренним и ваша решимость также является достаточно искренней, вы наверняка достигнете цели.

Если же вы хотите совершить это во всей полноте, то необходимо выполнить вторую часть работы, о которой говорит Шри Ауробиндо, или, иными словами, после реализации в себе этого союза вернуться к внешнему сознанию и миру и трансформировать это внешнее сознание и мир, но тогда вы не можете ограничивать себя никак, ибо в противном случае вы не сможете завершить свою работу.

В сущности, вам необходимо обрести это единство с Божественным во всех формах, всех аспектах, на каждом пути, который использовался для достижения Его. А далее вам нужно будет превзойти всё это и изыскать новый путь.

Итак, первым делом вам следует ясно осознать (это имеет фундаментальное значение), что вы не должны смешивать интегральную йогу с другими духовными реализациями, пусть и очень высокими, но ограниченными по охвату бытия, поскольку они совершаются исключительно продвижением в глубины своего существа.

Понятно, что своим устремлением вы можете пройти сквозь стену препятствий и осуществить это погружение вглубь своего существа с помощью любых средств. Успех зависит от интенсивности и искренности вашего устремления – от искренности или, иначе, от того, до какой степени ваша самоотдача является полной, интегральной и абсолютной. Но это не зависит от избранной вами формы: с необходимостью, вам придется преодолеть ее, чтобы обрести то, что находится за ней.

Если же вы хотите трансформировать свою природу и свое существо, если вы хотите принять участие в созидании нового мира, тогда этого устремления, этого острого, но одномерного острия будет уже недостаточно. Необходимо охватить своим сознанием и удерживать в нём всё и вся.

Естественно, это намного труднее.

Мать, что это за «божественный элемент в человеческой природе», который всегда требует символов для полноты своего духовного удовлетворения?

Что?

Элемент, который требует формы, выражения в форме.

О! это ты о том, что я вам сегодня читала?[29]

Это именно та часть существа, которая не удовлетворяется абстракциями, бегством от жизни, уклонением от нее и оставляя её такой, какова она есть. Это та часть существа, в которой есть потребность в интегральности, которая стремится к интегральной трансформации или, во всяком случае, к всеохватывающему участию во внутреннем поклонении Божественному.

Любому нормальному существу свойственна потребность – абсолютная потребность – в воплощении в физическую форму того, что оно чувствует и к чему внутренне стремится. Я считаю людей, желающих устраниться от жизни, с тем чтобы достичь самореализации, ненормальными и неполноценными. И на деле, обычно это слабые натуры. Обладающие же силой, энергией и здоровой внутренней уравновешенностью испытывают абсолютную потребность в материальном воплощении своей духовной реализации; они не удовлетворяются уходом в облака или в миры, где формы уже не существуют. Они испытывают потребность в том, чтобы их физическое сознание и даже их тело участвовало в их внутреннем опыте.

Далее, следует сказать, что потребность людей принять какую-либо устоявшуюся религию, исповедовать её, участвовать в её деятельности возникает больше из их «стадного инстинкта». В действительности, правильным было бы, если бы каждый нашёл ту форму религии или культа, которая была бы ему близка и естественным образом на индивидуальном уровне выражала бы собственно его отношение к Божественному; такое положение вещей было бы идеальным.

Принять религию по причине того, что человек по рождению принадлежит ей, или потому, что люди, которых он любит и уважает, исповедуют её, или потому, что присутствие в обществе молящихся и поклоняющихся богу помогает ему почувствовать поддержку в его собственной молитве и богопочитании, – все это не является свидетельством очень сильной натуры, я сказала бы, что это говорит скорее о слабости или, во всяком случае, об отсутствии оригинальности.

Но намерение выразить в формах физической жизни свою внутреннюю устремленность и поклонение Высшему – вполне оправдано, оно намного искреннее того, что делает человек, допускающий раздвоение личности, ведя, с одной стороны, чисто механический, вполне заурядный образ жизни на материальном уровне, а с другой, при возможности, когда у него есть на то время или когда это ему удобно, уходя в себя, спасаясь бегством от физической жизни и физического сознания и отправляясь к отдаленным высям, чтобы там обрести свои духовные радости.

Тот, кто пытается сделать свою материальную жизнь воплощением своего самого высокого устремления, конечно же, благороднее, честнее и искреннее по характеру, чем человек, который утверждает в себе раздвоение, оправдывая его тем, что внешняя жизнь не представляет никакого значения, что она никогда не изменится и должна приниматься такой, какая есть, и что главное, в сущности, – это внутреннее состояние.

(Пауза)

Папка с вопросами становится всё толще! Должна сказать, не все они одинаково интересны; тем не менее, я могу извлечь один-другой из них, чтобы ответить тем, кто их задал.

Но сначала замечу, что некоторые из вас усвоили привычку посылать мне вопросы без подписи, боясь, что я могу открыть имя того, кто задал тот или иной вопрос! Можете не сомневаться в том, что имен я называть не стану; если я даже сделаю неприятное замечание, никто не узнает, кому оно адресовано! (Смех)

И еще одно замечание. Некоторые из вас не затрудняют себя формулировкой вопросов на французском языке. Поскольку я не предупреждала во всеуслышание о том, что буду отвечать только на вопросы, заданные по-французски, в настоящее время я перевожу их; однако в будущем, если вы захотите задать мне вопрос, вам необходимо сделать это именно по-французски. Не важно, сколько там будет ошибок – я их исправлю!