Читать интересную книгу История создания и учение Общества Сторожевой Башни - Дмитрий Евменов

257

Об этом подробнее см. Макарий (Булгаков) Митрополит. Указ соч. С. 173.

258

Там же. С. 174.

259

Нюстрем Э. Библейский словарь. Торонто, 1989. С. 421.

260

Василий Великий. Святитель. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Книга V (репринт)//Творения. С. — Пб.,1911. Т.1. С. 554.

261

Об этом подробнее см. Макарий (Булгаков). Митрополит. Указ. соч. С. 180–184.

262

Сторожевая Башня. — New York, 1993. — 15 окт. — С. 28.

263

Там же.

264

Ириней Лионский. Святитель. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания//Творения. Москва, 1996. С. 49.

265

Климент Александрийский. Святитель. Педагог. М., 1996. С. 285.

266

Афанасий Великий. Святитель. К Серапиону, епископу Тмуйсскому, послание I//Творения. М., 1994. Т. III. С. 42.

267

Что от нас требует Бог. — New York, 1996. С. 6.

268

Радуйся жизни на земле вечно! — New York, 1996. С. 29.

269

Сторожевая Башня. — New York, 1993. — 01 окт. — С. 23.

270

Цит. по Митрофан (Зноско — Боровский). Протоиерей. Указ. соч. С.116.

271

Цит. по Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религий. М., 1992. Т. II. С. 171.

272

Основоположником этого направления являетсяся один из лидеров пятидесятничества Ф. Эварти. Ранее этот человек принадлежал к крупнейшему харизматическому движению «Ассамблея Бога», но выступил с новой доктриной, согласно которой существует лишь одно, а не три лица Бога, а именно — Иисус Христос. Отец и Святой Дух — это всего лишь аспекты Его одной личности.

273

Климент Римский. Святитель. К коринфянам послание I//Писания мужей апостольских. Рига, 1992. С. 111.

274

Климент Римский. Святитель. К коринфянам послание II//Писания мужей апостольских. Рига, 1992. С. 157.

275

Американская секта «Международный путь», основанная Виктором Полом Вервиллом, одна из современных антитринитарных ересей.

276

Wierwille P. Jesus Christ Is Not God. New Knoxville, 1975. C. 28.

277

Киприан (Керн). Архимандрит. Золотой век Свято — Отеческой письменности. М., 1995. С. 14.

278

Мансанарес С. Воспоминания «Свидетеля Иеговы». Тбилиси, 1995. С. 43–44. [http://www.synergia.itn.ru/iegova/members/monsanares.htm]

279

Андрей Кураев. Дьякон. Если Бог есть Любовь… М., 1997. С. 31. [http://www.synergia.itn.ru/iegova/polemica/eslipravi.htm]

280

Сторожевая Башня. — New York, 1993. — 15 окт. — С. 30.

281

Афанасий Великий. Святитель. Указ. соч. С. 6.

282

Там же. С. 20.

283

Василий Великий. Святитель. Указ. соч. С.553.

284

Там же. С. 555.

285

Синодальный Перевод: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (fvnh' bov[ntow ejn th[/ ejrh;mv/ `Etoima;sate th'n oJdo'n kuri;ou, eujqei;aw poiei[te ta'w tri;bouw tou[qeou[hJmv[n) (Ис.40:3).

286

Синодальный Перевод: «Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью… Как пастырь Он будет пасти стадо Свое, и водить дойных» (ijdou' ku;riow meta' ijscu;ow e]rcetai kai' oJ braci;vn meta' kuriei;aw…vJw poimh'n poimanei[to' poi;mnion aujtou[kai' tv[/ braci;oni aujtou[suna;xei a]rnaw kai' ejn gastri' ejcou;saw parakale;sei) (Ис.40:10–11)

287

«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.» (Ин. 10:11–14)

288

Синодальный Перевод: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется…».

289

Синодальный Перевод: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня».

290

Синодальный Перевод: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности…».

291

Синодальный Перевод: «и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня!» (kai' e]sthsan to'n misqo;n mou tria;konta ajrgurou[w. Kai' eipen ku;riow pro;w me Ka;qew aujtou'w eijw to' cvneuth;rion, kai' ske;yai eij do;kimo;n ejstin, o}n tro;pon ejdokima;sqhn uJpe'r aujtv[n) (Зах.11:12–13).

292

Синодальный Перевод: «…говорит Господь…это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (le;gei ku;riow oJ qeo;w… ejgv; eijmi, e]mprosqe;n mou oujk ejge;neto a]llow qeo'w kai' met~ ejme' oujk e]stai) (Ис.43:10).

293

Синодальный Перевод: «Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ou}tvw le;gei oJ qeo'w oJ basileu'w tou[Israhl o rJusa;menow aujto'n qeo'w sabavq ~Egv' prv[tow kai' ejgv' meta' tau[ta, plh'n ejmou[oujk e]stin qeo;w) (Ис.44:6).

294

Сантала Р. Мессия в Новом Завете в свете раввинистических писаний. С. — Пб., 1996. С. 191.

295

Синодальный Перевод: «Авраам же еще стоял пред лицем Господа».

296

Синодальный Перевод: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (kai’ ku;riow e]brexen ejpi’ Sodoma kai’ Gomorra qei[on kai’ pu[r para’ kuri;ou ejk tou[oujranou[…) (Быт.19:24)

297

Тексты Таргумов приводятся по Нюстрем Э. Библейский словарь. Торонто, 1989. С. 421.

298

Цит. по Григорий Дьяченко. Священник. Область таинственного. М., 1992. С. 449.

299

Там же.

300

Hanes K. B. Life, Death, and Immortality. Nashville, 1923. C. 201

301

Свидетели Иеговы в XX веке. — New York, 1994. С. 13.

302

Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск, 1991. С. 156.

303

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Минск, 1994. С. 433.

304

Правила Святых Апостолов: Правило 63 «Аще кто епископ, или пресвитер, или дьякон, или вообще из священного чина, будет ясти мясо в крови души его. Или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие соделает мирянин: да будет отлучен (Деян.15:29). Цит. по Никодим Милаш. Епископ. Правила Православной Церкви. Свято — Троицкая Сергиева Лавра, 1996. Т. 1. С. 139.

Правила VI Вселенского Собора: Правило 67 «Божественное Писание заповедало нам воздержатися от крове и удавленины и блуда (Деян.15:29). Посему, ради лакомствующаго чрева, кровь какого бы то ни было животного, каким либо искусством приуготовляющих в снедь, и тако оную ядущих, благорассмотрительно епитимии подвергаем. Аще убо кто отныне ясти будет кровь животного каким либо образом: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. Цит. по Никодим Милаш. Указ. соч. С. 556.

305

Тертуллиан. Апология./Отцы и учители церкви III века. Антология. 1996. Т. 1. С. 330.

306

Климент Александрийский. Святитель. Указ. соч. С. 230.

307

Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 162.

308

Цит. по Никодим Милаш. Указ. соч. С. 140.

309

Иоанн Дамаскин. Преподобный. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 153.

310

Там же. С. 151.

311

Иустин Философ. Мученик. Творения. М., 1995. С. 144.

312

Ириней Лионский. Указ. соч. С. 215.

313

Кирилл Иерусалимский. Архиепископ. Слова огласительные. М., 1855. С. 60.

314

Об этом подробнее см. Иоанн Златоуст. Святитель. На псалом 87//Полное собрание творений. М., 1996. Т.V, Кн. 2. С. 882.

315

Об этом подробнее см. Иоанн Златоуст. Святитель. На псалом 145//Указ. соч. С. 529.

316

Там же.

317

Вейсман А. Д. Греческо — русский словарь. М., 1991. С. 894.

318

Димитрий Ростовский. Святитель. Догматическое учение выбранное из сочинений святителя Димитрия//Христианское Чтение. — 1842. — IV. — С. 370.

319

Геена — полное название Енномова долина евр. Гехинном (Неем.11:30), называемая также «долиною сынов Енномовых» (И. Нав. 15:8; 4 Цар. 23:10), — плодоносная долина к югу от Иерусалима, на границе колен Иудина и Вениаминова (И. Нав. 18:16; Неем.11:30). Долина начинается к западу от города Иерусалима, на юг от дороги в Яффу, тянется к югу, поворачивает у западного угла Сиона на восток и сливается с Кедронской долиной. В юго — восточной части этой покрытой садами и рощами долине, близ Силоамского пруда, находилось, по словам Иеронима, место, называемое Тофет (т. е. плевок или гарь), где идолопоклонники евреи сжигали в честь Молоха своих детей (Иер.7:31 и дал.; 19:6, 14; 32:35; 3 Цар.11:7, и где безбожный Манассия приносил в жертву своих детей (2 Пар.33:6). Иосия уничтожил эти мерзости и осквернил это место (4 Цар.23:10), так что на него в последствии смотрели с отвращением (Иер.19:11 и дал.). Предположение, что эта местность в последующие времена была отведена для свалки городских нечистот, и что там всегда поддерживался огонь — не доказано. Местность позднее получила название «долина Ге — Хинном» или «огненная Ге — Хинном», в греческом произношении «геена» (ge;enna). Она стала символом вечной муки осужденных. В таком значении употребляется слово «Геена» или «Геена огненная» в Новом Завете в 11 местах в трех Синоптических Евангелиях, и в Иак.3:3.