Очень рано в Церкви появилось почитание усопших святых. «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7), — писал Апостол Павел. И это было совершенно естественно для ранней Церкви, которая жила общением с Церковью Торжествующей. Сохранились несколько источников, благодаря которым мы можем судить, каким образом совершались такие празднования. Согласно мученическим актам Игнатия Богоносца, датируемым между 107 и 115 г.г. «…проведя несколько дней над его гробом в пении гимнов, христиане положили и впредь воспевать жизнь и страдания его, и при воспоминании о нем прославлять Господа Иисуса». «Мы воспели хвалу Богу, подателю благ, ублажили святого мужа, и заметили для вас день и год (его кончины) для того, чтобы собираясь в день его мученичества, иметь нам общение с подвижником и доблестным мучеником Христовым», — читаем в этих документах [413]. Описывая около 167 г. по Р.Х. мученичество Поликарпа Смирнского, очевидцы писали поместным церквам: «Итак мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота. И положили где следовало. Там по возможности Господь даст и нам, собравшимся в веселии и радости, отпраздновать день его мученического рождения, в память подвизавшихся (за веру) до нас и в наставление и приготовление для будущих (подвижников)» [414].
Таким образом, мы можем с уверенностью утверждать, что празднование различных событий Священной Истории является частью жизни Церкви. Вспоминая их, человек обращается к будущим благам Царства Небесного. Но «Общество Сторожевой башни» не стремится к небесному. Мы уже упоминали в предыдущих главах, что идеалы «Свидетелей Иеговы» ограничиваются земным, плотским, материальным благополучием. Возможно, именно в этом состоит причина неприязни испытываемой членами секты к церковным праздникам, являющимся земным отражением вечного праздника Царства Божия.
Примечания
1
Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Белгород, 1997. С. 9.
2
Бернард Тюрингенский (ок. 960 г.) предсказал разрушение вселенной в 992 — м году, когда Благовещение должно было совпасть со Страстной Пятницей.
3
Винцент Ферве, известный испанский проповедник, заявивший, что мир просуществует столько лет, сколько стихов в псалтири, т. е. около 2537 лет.
4
Арно де Вильнев, живший в конце XIII столетия, назначил дату рождения антихриста на 1335 год.
5
Стофлер, известный математик живший в XVI веке, предсказал, что в 1524 году будет новый всемирный потоп. Это пророчество вызвало резкую реакцию у населения Европы. Жители приморских провинций Германии начали продавать свои дома по бросовым ценам. Многие богатые люди строили ковчеги больших размеров.
6
Пьер — Луи, Парижский священник, в 1840 году назначил конец мира на 1900 год.
7
«в Америке состояние общества является без сомнения неповторимым в истории…. Я действительно полагаю, что Бог избрал Америку на особую роль на мировой Арене, Он намеревается показать ее граждан избранными для тысячелетия».
8
Информация о различных направлениях «прогрессивного хилиазма» по Encyclopaedia Britannica. Электронная версия. 1996. Глава Хилиазм.
9
Цит. по: Френц Р. Кризис совести. М., 1997. С. 217.
10
White J. Scetches of the Christian Life and Public Labors of William Miller. Battle Creek, 1875.?. 55–57.
11
Там же. Стр. 68.
12
Nikol F. D. The Midnight Cry. Washington, 1945.?. 458.
13
Keld D. R. The Church Under Stress, 1931–1960//Adventism in America: A History. Grand Rapidz, 1986. с. 187.
14
Там же.
15
Митрофан (Зноско — Боровский), протоиерей. Православие, Римо — католичество, Протестантизм и Сектантство. Коломна, 1992. С. 112.
16
Numberz R. L. Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White. New York, 1976.?.8–10.
17
Там же. С. 15.
18
Shvarts R. The Perils of Growth, 1886–1905//Adventism in America: A History. Grand Rapidz, 1986.?. 96–97.
19
Она поддержала течение сторонников «праведности по вере», а также примирила конфликт 1900 года, когда многие «Адвентисты Седьмого дня» попали под влияние доктрины «святой плоти». Основная идея этой доктрины заключается в том, что человек, получив совершенство в виде новой плоти, может быть сразу перемещен на небеса, так что ему уже не придется умирать обычной смертью.
20
Shvarts R. Указ. соч. С. 105–106.
21
Можно привести следующие примеры ложных пророчеств Елены Уайт были: «В 1847 году она увидела в видении, что Христос придет до отмены рабства, и оно будет отменено с Его пришествием. Но рабство было отменено, а Христос так и не пришел. В видении от 4 января 1862 г. ей было открыто, что рабство «оставлено для того, чтобы вызвать новое восстание». Но рабство перестало существовать, так и не вызвав еще одного восстания». Bederwolf Y. Seventh — day adventism: the Result of a Predicament. Grand Rapidz, 1950. С. 9.
22
Приводим по Land G. Shaping the Modern Church, 1906–1930// Adventism in America: A History. Grand Rapidz, 1986. С. 154.
23
Re W. The White Lie. California, 1982.?. 50.
24
Ostling R. T. The Church of the Liberal Borrowings// Time. — 1982. — 2???.?. 49.
25
Там же.
26
Там же.
27
Цит. по Hoekema A. Four Mаjor Culte. Grand Rapids, 1963. С. 122.
28
Nolz J. E. When People Seek Answers//These Times. Б.г. С. 15
29
Об этом подробнее см. Holl K. Adventurers for Good. New York, 1959. C. 178–193.
30
Wilson N. Time for Reaping//Adventist Review — 1982. — 2 сен. C. 3.
31
Об этом подробнее см. Nurbengern R. Ellen G. White: Prophet of Destiny. New Kanan, 1972. C. 37–38.
32
Тайные общества и секты/Сост. Н.И.Макарова. Минск, 1996. С. 462.
33
Shvarts R. Указ. соч. С. 106–107.
34
Там же.
35
Крамер Г. Реформистское движение адвентистов седьмого дня. Заокский, 1995. С. 4.
36
White E. G. Testimonies for the Church. Okland, Б.г. — Т.9. С. 260–261.
37
Крамер Г. Указ. соч. С. 7.
38
Учебное пособие реформистов/Б.а. Б.м. Б.г., урок 16.
39
Митрофан (Зноско — Боровской). Указ. соч. С.147.
40
Конгрегационализм — течение в кальвинизме, возникшее в Англии в 16 веке. Основатель К. Роберт Броун. Из — за преследований со стороны официальных конфессий в Англии множество сторонников К. Переселилось в Америку, где образовали много церковных общин и воскресных школ. К. — не признают иного авторитета, кроме авторитета самой конгрегации.
41
Hoekema A. Указ. соч. С. 225.
42
«Watch Tower» может писаться в одно слово, как например в названии Нью — Йоркской корпорации секты, но может писаться и в два слова, как в названии корпорации штата Пенсильвания. Таким же образом основной журнал общества «Сторожевая башня» первоначально использовал название из двух слов, но с 1931 года в одно слово. В настоящее время используются обе формы написания.
43
Zion’s Watch Tower. — 1894. — 25 апр. — С. 59.
44
Hoekema А. Óêàç. сî÷. С. 226.
45
Росс Д. Некоторые факты о самозванном «пасторе» Чарльзе Т. Расселе. С. — Пб., Б.г. С. 1.
46
Там же.
47
Там же.
48
Уолтер М. Царство культов. С. — Пб., 1982. С. 42.
49
Там же. С.43.
50
Russell Ch. T. Thy Kingdom come. New York, 1918. С. 153.
51
Занятие пирамидологией и поиски мистических смыслов в изворотах коридоров пирамид с большой степенью вероятности свидетельствует о какой — то связи с оккультными учениями. Причем, уже после смерти Рассела «Сторожевая башня» от 15.06.1922 г. писала: «В великой пирамиде в Гизе совпадение одного или двух измерений с хронологией существующей истины могло бы быть случайным, но соответствие десятков измерений доказывает, что один и тот же Бог создал и пирамиду, и план, — и в то же время доказывает правильность хронологии».