как обычай субботы, которые не менее сложны и нуждаются в интерпретации, не меньше чем символический язык сновидений и мифов.
Правило соблюдения субботы занимает важное место в Ветхом Завете; это единственное требование, касающееся ритуала, упомянутое в Десяти Заповедях. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни… скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх., 20: 8–11). Во второй версии Десяти Заповедей (Втор., 5: 12–15) снова указывается на необходимость соблюдать день субботний, хотя здесь это связывается не с отдыхом Бога на седьмой день, а с исходом из Египта: «И помни, что (ты) был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний».
Для современного человека установление обычая субботы не представляет особой загадки. Идея о том, что следует один день в неделю посвящать отдыху от работы, воспринимается нами как очевидная, как социогигиеническая мера, направленная на то, чтобы обеспечить физический и духовный отдых и релаксацию, нужные человеку, чтобы не дать поглотить себя повседневным трудам. Несомненно, такое объяснение верно, но не отвечает на некоторые вопросы, возникающие, если обратить пристальное внимание на закон субботы в Библии и особенно на ритуал субботы в том виде, какой он приобрел в постбиблейской традиции.
Почему этот социогигиенический закон так важен, что он помещен в Десять Заповедей, которые в остальном задают только фундаментальные религиозные и этические принципы? Почему обычай субботы объясняется тем, что Бог отдыхал на седьмой день и что́ этот «отдых» означает? Описывается ли Бог в настолько антропоморфных терминах, что ему требуется отдых после шести дней тяжелой работы? Почему во второй версии Десяти Заповедей ритуал субботы объясняется освобождением из египетского пленения, а не необходимостью отдыха Бога? Каков общий знаменатель этих двух объяснений? Более того – и это, возможно, самый важный вопрос – как понять тонкости обычая субботы в свете современной социогигиенической интерпретации отдыха? В Ветхом Завете человек, «собиравший дрова в день субботы» (Чис., 15: 32), рассматривается как нарушитель закона и карается смертью. При дальнейшем развитии обычая оказывается запрещена не только работа в современном понимании, но и любая деятельность; так, например, нельзя разжечь огонь (даже если это требуется для бытовых нужд и не связано с физическими усилиями), сорвать хоть одну травинку или цветок, переносить на себе что-либо, даже нечто столь легкое, как носовой платок. Все эти действия – не работа в смысле физических усилий; их избегание часто, скорее, причиняет неудобства и вызывает дискомфорт. Имеем ли мы дело с непомерным и принудительным искажением исходно «разумного» ритуала или же наше понимание неверно и нуждается в пересмотре?
Более подробный анализ символического значения обычая субботы покажет, что мы имеем дело не с навязчивой чрезмерной строгостью, а с концепцией работы и отдыха, отличной от нашей современной концепции.
Начнем с важнейшего момента – концепции работы, лежащей в основе библейского, а позднее талмудического понимания, – это не просто физическое усилие, она может быть определена так: «работа» есть любое вмешательство человека, конструктивное или деструктивное, в физический мир. «Отдых» есть состояние мира между человеком и природой. Человек должен оставить природу нетронутой, ни в какой мере ее не изменять – ни созданием, ни разрушением чего-либо; даже мельчайшее вмешательство человека в природные процессы есть нарушение «отдыха». Суббота – день мира между человеком и природой, работа любого вида является нарушением равновесия между ними. На основании этого общего определения можно понять ритуал субботы. Действительно, тяжелая работа вроде вспашки или строительства – это работа в современном смысле. Однако зажженная спичка или сорванная травинка, хоть и не требуют усилий, есть символ вмешательства человека в природные процессы, нарушение мира между человеком и природой. На основе этого принципа понятен также талмудический запрет носить на себе даже что-то легкое. На самом деле переноска предметов не запрещена. Я могу носить тяжелый груз в своем доме или на своей земле, не нарушая субботнего ритуала. Однако я не должен переносить даже носовой платок из одного владения в другое, например из частного помещения – своего дома – в общественное место, на улицу. Этот закон – распространение идеи мира с природного на общественное пространство. Так же как человек не должен нарушать естественное равновесие, должен он воздерживаться и от изменений общественного порядка. Это означает отказ не только от сделок, но и от самой примитивной передачи собственности, а именно – переноса предмета из одного владения в другое.
Суббота символизирует состояние полной гармонии между человеком и природой и между человеком и человеком. Благодаря отказу от работы, другими словами, отказу от участия в процессе естественных и социальных изменений, человек освобождается от цепей природы и времени, хоть и на один день в неделю.
Полное значение этой идеи может быть понято только в контексте библейской философии отношений человека и природы. До «грехопадения» Адама – т. е. до обретения человеком разума – он жил в полной гармонии с природой; первый акт непослушания, который также является началом человеческой свободы, «открывает ему глаза», он узнает, как отличать добро от зла, он осознает себя и других людей, таких же и одновременно уникальных, связанных друг с другом узами любви и все же одиноких. История человечества началась. Адам проклят Богом за непослушание. Каково же проклятие? Объявляется враждебность и борьба между человеком и животными: «и вражду положу между тобою [змеей] и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Между человеком и землей: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят», между мужчиной и женщиной: «и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Между женщиной и ее естественной функцией: «в болезни будешь рождать детей» (Быт., 3: 15–19). На замену изначальной, доиндивидуалистической гармонии приходят конфликт и