«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал.3:13). Христос избавил нас от всего, что закон мог бы использовать, чтобы проклясть нас. Но это проклятие, которым Христос сделался за нас, относиться только к периоду Его страдания, но не к периоду Его прославления, и, следовательно, не к Его заступническому, ходатайственному служению. Христос нес бремя проклятия лишь тогда, когда Он страдал, но не несет его во время Своего ходатайственного служения. Посредством Своей смерти Он упразднил это проклятие и грех, который был его причиной, пожертвовав Собой, Своей жизнью; а теперь, еще и став нашим Ходатаем, Он спасает нас от того, что может снова привести нас к осуждению.
Спасение, которое мы имеем благодаря ходатайственному служению Христа, как было сказано (я говорю теперь о людях, способных получать утешение и облегчение через познание этой евангельской доктрины), является спасением, которое само по себе является следствием оправдания. Мы, спасенные в значении оправдания, чтобы иметь жизнь, все еще нуждаемся в спасении, в значении сохранения нас для вечной Славы. Потому что смертью Христа мы спасаемся от проклятия закона, но все же диавол предпринимает множество попыток для того, чтобы мы не были сохранены для вечной Славы, для которой предназначены только оправданные личности. Именно поэтому Христос и совершает Свое ходатайственное, заступническое служение.
В этом смысле человек, предназначенный для вечного спасения, может рассматриваться с двух сторон:
1. Как наследник гнева Божия.
2. Как наследник Божий.
Гнев он наследует сам по себе, поскольку совершает грех (Еф.2:3). Наследником же Божьим он является по благодати, через Христа (Гал.4:7). Поэтому как наследующий гнев он нуждается в искуплении, а как наследник Божий он нуждается в том, чтобы быть сохраненным для Славы Божией. Его искупление совершается посредством крови Христа, а сохранение для Славы Божией — посредством ходатайственного служения Христа. Христос Своей смертью примиряет меня с Богом, и, таким образом, я становлюсь оправданным и Бог принимает меня через Христа, изливая на меня Свою милость и благосклонность. Однако, это не препятствует действию разных искушений, которые могут уводить меня от цели, для которой я был предназначен через примирение с Богом и искупление по благодати. И от осуществления этого замысла врага я спасаюсь через благословенное заступничество нашего Господа Иисуса Христа.
Возражение 1. Возможно, кто-то может сказать: «Вы видите, что смертью Христа мы не спасаемся от наказания за грех полностью, и если это так, то, наверное, и заступничество Христа не спасает нас всех последствий проклятия».
Ответ. Смерть Христа спасает нас от всей полноты наказания в огне ада. Иисус освободил нас «от грядущего гнева» (1Фес.1:10, Кол.2:13). Итак, что касается того великого наказания, то есть наказания в аду, то Бог избавил нас от него ради Христа и простил нам все согрешения и преступления. Но хотя Бог и преобразил нас из рабов сатаны в сынов Божиих, Он все же сохраняет за Собой право наказывать нас, если мы грешим, и делает это подобно тому, «как человек учит сына своего» (Втор.8:5). Однако, это наказание выражается не в гневе, который присущ закону, но в отеческом сострадании, и оно постигает нас не для того, чтобы погубить, но для нашей же пользы, чтобы сделать нас причастниками Его святости (Евр.12:5-11), чтобы мы не были осужденными с миром (1 Кор. 11:32).
Что касается второй части возражения, то враг действительно многими путями пытается ниспровергнуть дело Божье и привести нас к погибели, используя наши слабости, несмотря на цену, которая была уплачена Христом за нас. Но что нам об этом говорит Писание? «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: „За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание“. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:35–39).
Таким образом, апостол Павел перечисляет все трудности, которые могут встретиться в жизни каждого оправданного человека, и как бы бросает вызов врагу душ человеческих, провозглашая, что ни что-то в отдельности, ни все вместе перечисленные беды и несчастья не в состоянии отлучить нас от любви Божией, изливаемой на нас через Христа, через Его смерть и Его заступническое служение.
Возражение 2. Может быть выдвинуто и такое возражение: «Апостол Павел в своем перечислении противостоящих нам обстоятельств упустил слово „грех“, действию которого святые могут подвергнуться и после оправдания. А грех существует сам по себе и ему не требуются в помощь другие враги человека. Он имеет такую природу, что сам может разрушить весь мир».
Ответ. Грех является грехом по своей сути, в чем бы он ни проявлялся. Но что касается последствия греха, то есть осуждения, от него освобождаются те, кому вменяется праведность через оправдание. Ни что-то одно из перечисленного апостолом, ни все вместе взятое, не может привести нас к погибели, хотя и стремится ввести нас в грех. Я уверен, говорит апостол Павел, что любой замысел врагов наших душ неосуществим.
Итак, апостол Павел безоговорочно, хотя и косвенным образом, бросает вызов греху, да, греху со всеми его кажущимися прелестями, и прославляет любовь Бога в Иисусе Христе, благодаря которой, как заключает он, все вышеперечисленное никогда не сможет отлучить оправданных от Бога. Кроме того, не было необходимости в перечисленный список включать слово «грех» по той простой причине, что ранее апостол доказывал, что те, о которых он говорит, уже оправданы Богом даром, по благодати, то есть вопрос греха уже является решенным.
О временных наказаниях детей Божьих для их спасения
Прежде чем я перейду к следующей теме, отметим еще, что Отец Небесный, как я уже говорил, сохраняет за Собой право наказывать Своих детей, наказывать временным наказанием тогда, когда они согрешают. Это положение до сих пор остается действительным для нас, несмотря на Божью благодать, смерть Христа или Его благословенное, заступническое ходатайственное служение. И это наказание настолько тесно связано с нашими прегрешениями, что никто из истинно верующих не будет утверждать, что существует возможность остаться полностью свободным от подобного наказания. И это утверждение настолько верно, что апостол Павел совершенно определенно заключает, что те, которые согрешив, не получают Отчего наказания, являются «незаконными детьми», несмотря на их претензии на сыновство (Евр. 12:5-11).
Нам следует молиться за отмену этого наказания и, возможно, Отец воздержится от него в том случае, если мы искренне научимся говорить: «Отче наш, прости нам согрешения наши» (см. Матф.6:12). А всякий, кто допускает любое другое значение этого прошения, умаляет или смерть Христа, или веру, или же то и другое. И вот почему: он либо заключает, что Христос не умер за некоторые из его грехов, чем умаляется и жертва Христа, и наша вера; либо обязан полагать, что хотя Христос и умер, Бог еще не простил их, или не простит, пока не будет сделано что-то, что требует в таких случаях закон. «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матф.6:12). Теперь примените это к временным наказаниям и тогда становится понятной причина, по которой Бог сохранил за собой право наказывать даже Своих детей за совершенные ими грехи, и Он не станет их прощать, воздерживаясь от наказания, если все-таки определенное доброе дело не будет ими сделано прежде, а именно: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матф. б:15).
Именно в этом и заключена причина того, что некоторые из принадлежащих Богу Его детей, все еще находятся под карающей рукой Бога — они согрешили и Бог, их Небесный Отец, наказывает их. Да, это и есть та самая причина, по которой некоторые, кого Бог возлюбил, не только не остаются без такого наказания, но оно постигает их до самого конца их жизни, пребывает с ними до дня их смерти и является ее истинной причиной: сим наказанием они отделяются от всех живущих в мире. Но все это для того, чтобы они не были осуждены с греховным миром (1 Кор. 11:32).
Христос не умирал для того, чтобы спасать Своих детей от такого наказания. Христос даже и не ходатайствует об избавлении от подобного наказания, ибо ничто, кроме благочестивой жизни, не сохраняет нас от него.
Все те моменты, когда Бог скрывает Свое лицо, а также твердость Его провидения и суровые наказания, которые часто постигают Его детей, ясно свидетельствуют о том, что Христос умер не для того, чтобы спасти от временных наказаний, и ходатайствует за нас также не для этого, что безусловно так и есть. Бог сохранил за Собой полномочия применять временные наказания по отношению к самым лучшим и дорогим для Него людям, если в этом будет необходимость. И иногда Он прощает им, а иногда — нет: и то, и другое происходит в соответствии с Его волей.