Рассмотрим один ветхозаветный прообраз: в Лев.16:15–16 мы читаем, что для очищения Израиля должен был быть заклан козел, чтобы его кровь была внесена священником за завесу святилища. Но для того, чтобы эта кровь выполнила свое заступническое и ходатайственное назначение, ею необходимо было покропить на крышку и пред крышкой ковчега завета. Так и было сделано: кровь была покроплена на крышку и пред крышкой ковчега, как того требовал Господь: «И заколет козла в жертву за грех, за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца, и покропит ею на крышку и пред крышкою, — и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступать он и со скиниею собрания, находящейся у них, среди нечистот их». Это должно было совершаться, как вы видите, чтобы Скиния, которая была местом Божьего присутствия и Его Благодати, могла оставаться среди сынов Израилевых, несмотря на их грехи и беззакония.
Таков же результат и ходатайства Христа: доказательства присутствия Божьего и действия Его благодати могут оставаться среди Его новозаветного народа, Его детей, несмотря на их согрешения, которые могли бы очень часто понуждать святого Бога оставить их, если бы не заступничество Христа.
Во-вторых, размышляя о ходатайстве Христа, я делаю вывод, что пробужденные люди, мужчины и женщины, имея страх Божий и совершая греховные поступки, не смеют приходить к Богу во имя свое, чтобы просить о милости. Бог по Своей природе — свят и есть Огонь поядающий (Евр. 12:29), а грех превращает самых лучших из нас в то, чем является жнивье для огня — вот почему они и не могут, и не смеют самостоятельно приближаться, чтобы войти в присутствие Божие за помощью, но только через и посредством Заступника и Ходатая. Когда сыны Израиля видели огонь, тьму и мрак, и когда они услышали гром (и молнии) и ужасающий звук трубный, они сказали Моисею: «…говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх.20:19; Втор.18:16). Вина и ощущение неравенства, которое существует между Богом и нами, заставляет нас искать Человека, который мог бы положить руки на нас обоих (Иов.9:33) и снова поставить нас правыми пред очами нашего Небесного Отца. Именно это, я полагаю, и следует из ходатайства Христа. Ибо если бы была у нас возможность собственными способностями достигнуть Бога со всеми Его благами, без Посредника, то какая нужда была бы в заступничестве Христа?
Авессалом, сын царя Давида, после совершенного им преступления, не смел прийти в присутствие своего отца сам, ни даже приблизиться к нему без посредника и ходатая за него. Поэтому он посылает Иоава пойти к царю и ходатайствовать за него. Иоав также не осмеливается выполнить это поручение сам, но обращается к царю посредством еще одного посредника — женщины из Фекои (2Цар.14:1-23). Как видите, грех — страшная вещь: он сокрушает волю и заставляет трепетать даже самого смелого человека, побуждая его бояться приходить в присутствие того, кого он оскорбил, хотя, в данном случае, оскорбленный — не Бог, а точно такой же человек, что и оскорбивший.
Насколько же более был бы обескуражен человек, обремененный виной и стыдом, если бы попытался войти в присутствие Святого, наказывающего за грехи Бога, в том случае если он не может прийти к Нему через и во имя Посредника? Но теперь, во Христе, есть помощь и утешение для народа Божьего. Ходатай готов ходатайствовать и непрерывно совершает Свой труд, чтобы помогать Своим избранным во всех их немощах, «будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».
В-третьих, я делаю из этого следующий вывод: если мы попытаемся с невежественной смелостью и самонадеянностью самостоятельно прийти в присутствие Божие, Бог нас не примет. Помните, что Он сказал Елифазу? Я не знаю, что Елифаз думал или собирался делать, но Бог сказал ему: «горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову, и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов.42:7–8).
Как видите, греховный проступок является преградой и препятствием для того, чтобы быть принятым Богом, а потому это возможно только через Посредника, через Ходатая. Тому, кто приходит к Богу самостоятельно, Бог и ответит Сам, непосредственно, не учитывая ходатайства Христа. И я скажу вам, таковые не получат приятного, утешительного ответа: «Я, Господь, дам ли ему ответ от Себя? Я обращу лице Мое против того человека и сокрушу его в знамение и в притчу, и истреблю его из народа Моего, и узнаете, что Я — Господь» (Иез.14:7–8).
В то же самое время, тот, кто ходатайствует за других перед Святым и Праведным Богом, должен сам быть чистым, чтобы Тот, перед Кем он так усердствует, не сказал ему: сначала очисти самого себя, а затем приходи и говори за друга твоего. Поэтому Евангелие и дает нам такое описание и подчеркивает такие свойства нашего Первосвященника и благословенного Ходатая: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи…» (Евр.7:26–27).
Если бы мы не имели такого Ходатая, мы были бы в очень жалком положении. Но мы имеем именно такого Заступника, Который был подобен нам, Который абсолютно во всем подходит для этой цели, против Которого Бог не имеет никаких возражений и в Чьих устах невозможно найти лукавства.
В-четвертых, поскольку Христос является Ходатаем, я делаю на этом основании заключение, что Он имеет все необходимые средства для того, чтобы ответить на любые требования, выдвигаемые Тем, против Которого мы согрешили, чтобы восстановить мир и послать нам ту благодать, которой мы лишились в результате грехопадения, но в которой, однако, мы имеем нужду.
Очень часто Тот, против Кого мы согрешили, должен был бы говорить Ходатаю: «Хорошо, Ты приходишь ко Мне ради этого человека. То, что он заинтересован в Тебе, это одно, но то, что он совершил преступление против Меня, это другое» (я говорю сейчас как бы по человеческому рассуждению). Как быть в этом случае Ходатаю, если Он не сможет ответить на этот вопрос? Но если Он способен ответить, и ответить согласно закону и правосудию, тогда, без сомнения, Он сможет убедить Того, против Кого совершен грех, и в пользу того, за кого Он ходатайствует.
Убедимся, что в нашем случае дело обстоит именно так, ибо мы оскорбили Праведного и Святого Бога, а Иисус Христос становится Ходатаем за нас. Он прекрасно знает, что если Он спасет нас от ада, мы не сможем предложить Ему в благодарность за обретение мира с Богом даже жалкого ломаного гроша; что у нас нет ничего такого, что по закону и справедливости могло бы быть оценено хотя бы в полмонеты, — и все же Он ходатайствует за нас.
Из этого следует, что у Него есть нечто, чтобы, если перед Ним будет поставлен соответствующий вопрос, ответить на всякое справедливое требование. И, действительно, как и сказано, Он имеет дары и жертву за грех: «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принесть» (Евр.8:3). И, заметьте, апостол говорит здесь о Христе, Который пребывает на Небесах, где Он исполняет вторую часть Своего служения, ибо, «если бы Он оставался на земле, то не был бы и Священником» (Евр. 8:4). Итак, эти дары и эту жертву Он сейчас и предлагает на Небесах вниманию Отца, совершая Свое ходатайство, убеждая и защищая, как Заступник, ценность Своих даров для умиротворения того гнева, который Отец наш имеет против нас за непослушание, в котором мы виновны: «Подарок тайный потушает гнев, и дар в пазуху — сильную ярость» (Прит.21:14).
Что это за дары, Писание свидетельствует везде, на каждом шагу: Христос отдал Самого Себя, Он отдал Свою жизнь, Он отдал все Свое за нас.
Эти дары, которые Он принес по требованию правосудия на горе Голгофе для нашего спасения, теперь находятся на Небесах. И Христос постоянно предъявляет их вниманию Бога как дары и жертву, достаточные для того, чтобы уплатить за наши грехи, — за все грехи, совершаемые нами по немощи, со дня нашего обращения до дня смерти. И эти дары настолько достаточны и настолько способны удовлетворить Бога, что всегда и постоянно убеждают Его прощать нам наши грехи. Более того, они убеждают Его не только прощать наши грехи, но через принесение этой жертвы многократно обновляется и дарованная нам благодать, постоянно дается отпор диаволу, много раз разрываются греховные сети и снимается вина с нашей совести. И столь же многократно нам ниспосылается благословляющая улыбка Бога, Его живой, любящий взгляд.