В-пятых, поскольку Христос является Ходатаем, то исходя из этого я делаю вывод, что верующие не должны покоиться у Креста праздно, но должны искать там оправдания, а будучи оправданными Его Кровью — возноситься вслед за Ним к Престолу благодати. Находясь у Креста, вы будете видеть Христа в печали и унижении, в слезах и крови, но последуйте за Ним туда, где Он пребывает сейчас, и тогда вы увидите Его в ризах — в священническом одеянии с золотым поясом, опоясывающим Его по персям (Отк.1:13). Тогда вы увидите Его носящим наперсник судный (Исх.28:15), где все наши имена написаны близ Его сердца (Исх.28:21). Тогда вы поймете, что всякое отечество на Небесах и на земле именуется от Христа (Еф.3:15), и что Он ходатайствует перед Богом, Отцом милосердия, за вас. Постойте некоторое время в безмолвии и послушайте, и более того, потом войдите с дерзновением во Святое Святых и взгляните там на своего Иисуса, Который теперь пребывает в присутствии Божием для вас.
Обратите также все свое внимание на тот великий труд, который Он совершает сейчас, чтобы разрушить дела диавола, а также чтобы окончательно победить зло, смерть, ад, — и все это Он делает для вас. Да, это так прекрасно — следовать за Иисусом Христом в Святое Святых: завеса давно разорвана и вы можете взирать с открытым лицом, как в зеркале, на Славу Господа (2Кор. З:18). Вот наш Первосвященник, вот Его ходатайство, вот благословения, исходящие от Него. От нас зависит только одно: оценить это, а необходимая для этого мудрость также исходит от престола благодати (прообразом которого была крышка ковчега — Исх.25:21–22), где Он, наш Первосвященник, пребывает вечно, чтобы ходатайствовать за нас. Ему Слава да будет вовеки веков. Аминь.
Глава II. О пользе, проистекающей из ходатайственного служения Христа для святых
Итак, я говорил о первом аспекте нашей темы, то есть о ходатайственном служении Христа и что оно из себя представляет. Теперь же я собираюсь более подробно порассуждать о втором аспекте нашей темы, то есть о пользе Его ходатайства: о том, что мы спасены через Него; о том, что Он может спасать всех, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать, и может делать это всегда (Евр.7:25).
Исходя из наименования этой главы, я должен затронуть следующие вопросы:
Во-первых, что подразумевает здесь апостол под словом «спасать», как написано: «поэтому и может всегда спасать»?
Во-вторых, что он подразумевает под словами «всегда спасать»: «может всегда спасать приходящих»?
И наконец, в-третьих, мы поступим, как поступали и раньше: сделаем выводы и рассмотрим некоторые практические вопросы.
1. Что означает слово «спасать»?
Итак, что подразумевает апостол под словом «спасать», как сказано в тексте Писания, который мы рассматриваем: «Поэтому и может всегда спасать»?
Спасать можно двумя способами, хотя, вообще говоря, я знаю, что оно может быть совершено и многими другими путями, ибо существует много различных ситуаций, в которых мы радуемся спасению, и более того, которые мы, как правило, не можем предвидеть заранее и о которых мы просто не можем знать, пока не придем туда, где все сокрытое станет явным, и соделанное во тьме будет провозглашено на кровлях (Лук. 12:3).
Но в данный момент я говорю только о двух вариантах понимания этого слова (в контексте рассматриваемой нами темы — прим. ред.):
1. «Спасти» в значении «оправдать».
2. «Спасти» в значении «сохранить».
Сейчас Христос спасает и тем, и другим путем, но какой из них, или же оба они подразумеваются в этом тексте Писания — я поделюсь с вами своими соображениями на эту тему, рассуждая, тем временем, над первым путем спасения, то есть оправданием.
Итак, я отвечу на следующие два вопроса:
Во-первых, что значит быть спасенным в первом значении? Быть спасенным в первом значении — это значит быть освобожденным от вины греха по закону, который является служителем смерти и осуждения. Под спасением, таким образом, здесь подразумевается освобождение от вины за грех перед Богом — именно это и значит быть спасенным в первом значении. Ибо тот, кто не освобожден от вины, что бы он ни думал о себе или что бы о нем ни думали другие, является осужденным человеком. В Писании не сказано, что он будет осужден, но что он уже осужден (Иоан.3:18). Причина же его осуждения заключается в том, что он по своим поступкам оказался виновным перед служителем осуждения, то есть, перед законом. Более того, закон уже привлек его к суду, обвинил и осудил пред Богом, ибо нашел виновным во грехе (Рим.7:7-11). А тот, кто свободен от вины за грех или, лучше сказать, стал свободным от греха, по причине которого ему вменяется вина — для таковых нет никакого осуждения, нет опасности быть приговоренными к наказанию в огне ада (Рим.6:22). И человек, который таким образом стал свободным, может с уверенностью сказать, что он спасен.
В Священном Писании иногда говорится, что мы будем спасены, — в этом случае речь идет о спасении во втором его значении, то есть об окончательном завершении спасения (1Кор.1:8). Иногда же говорится, мы уже спасены, — имеется в виду спасения в первом его значении, а именно: наше освобождение от вины и осуждения в ад за наши грехи (Еф.2:5), а также наша безопасность и избавление от второй смерти пред Богом (Отк.2:11).
Во-вторых, как именно это спасение совершается? Спасение приходит к нам посредством того, что Христос сделал для нас в этом мире, то есть посредством Его страданий. Я утверждаю, что мы обретаем спасение именно таким образом, то есть по благодати, через искупление во Христе (Рим.5:1–2; 1 Кор. 15:1–4). Таким образом, быть спасенным, означает иметь оправдание к жизни, потому что спасенный таким образом, как я уже говорил, освобожден от вины греха и от того вечного проклятия, которое он заслужил по закону, совершая грех.
Следовательно, как уже было сказано, мы спасены и примирены с Богом смертью Его Сына, оправданы Его Кровью. Все перечисленное является результатом добровольного принесения Христом Самого Себя в жертву в день Его смерти. Это означает, что не совершенство, но смерть Христа является основанием Его ходатайственного служения, потому что в том же самом месте апостол приберег сообщение о втором или дополнительном аспекте спасения, который связан с Его ходатайством: «Поэтому тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева», то есть, спасемся благодаря тому, что Он будет продолжать действовать в нас: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более примирившись, — то есть, посредством Его смерти, — спасемся жизнью Его», то есть ходатайством, которое Он будет совершать до конца, будучи всегда жив.
Посмотрите теперь, как выше было сказано: что мы уже оправдались и примирились с Богом; а теперь, будучи спасенными и оправданными Его Кровью и смертью, мы будем спасены Его жизнью.
Таким образом спасение, о котором говорится в тексте, это спасение во втором его значении; другими словами, это — спасение, проявляющееся в сохранении и избавлении нас от всех рискованных греховных ситуаций, от которых мы убегаем, проходя поприще от состояния оправдания к состоянию прославления. Более того, такого рода спасение для нас, оправданных, просто необходимо, чтобы привести нас во Славу.
2. Что означают слова «всегда спасать»? О двух аспектах спасения
Итак, когда апостол говорит, что Христос может всегда спасать, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас, то он как бы добавляет спасение к спасению: спасение Его жизнью к спасению Его смертью; спасение через употребление Его Крови к спасению через пролитие Его Крови. Он отдал Себя в качестве выкупа за нас и сейчас использует этот дар в присутствии Божием, совершая за нас ходатайственное служение. Ибо, как уже упоминалось, первосвященник — служитель закона Моисеева — брал кровь жертв, закланных за грех, вносил ее за завесу и там кропил перед крышкой ковчега и на самую крышку, и таким образом ходатайствовал за людей, ибо это являлось как бы дополнительным (к жертве за грех) средством спасения.
Этот ветхозаветный прообраз ап. Павел и применяет ко Христу, говоря: «Он может всегда спасать, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать» (Евр.7:25). Кстати, в послании к Римлянам (Рим.8:34) об этом также ясно сказано: «Кто осуждает? Христос Иисус умер», то есть: кто обвинит в чем-либо Божьих избранных, чтобы осудить их на мучения в аду, если Христос снял проклятие смертью Своею, пред Богом? Затем он добавляет, что из всего, что может случиться с нами, ничто не сможет повредить нам или же убить нас, поскольку Христос не только умер, но, кроме того, также всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас: «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим.8:34).
Христос посредством Своей Смерти спасает нас, когда мы еще являемся грешниками, врагами Богу и находимся перед Ним в состоянии осуждения за грех; но Христос Своей жизнью спасает нас, уже оправданных и примиренных с Богом Его Кровью. Итак, мы имеем спасение от того осуждения, на которое обрек нас грех; а также спасение от тех крушений разного рода, в которые хотели бы ввести нас все враги наших душ, однако не могут, ибо ходатайство Христа ограждает нас от этого.