сострадание относится к разряду высших этических ценностей, и это особенно подчёркивается. Само название Махаяны («Великая колесница») указывает на всеобщность освобождения. Такое понимание сопровождалось переосмыслением известных ранее положений и разработкой новых.
Последователи Махаяны пришли к заключению о принципиальной возможности каждого человека обрести нирвану. Но для этого нужна помощь земных бодхисаттв[428] (существование небесных бодхисаттв, как и небесных будд, также признаётся в Махаяне). Изменения коснулись и образа бодхисаттвы. Бодхисаттва становится одной из центральных фигур Махаяны, её религиозным идеалом. Бодхисаттва Махаяны – это существо, прошедшее все этапы на пути к просветлению, но не входящее в нирвану из великого сострадания (маха-каруна) ко всем живым существам. Бодхисаттва добровольно остаётся в сансаре, чтобы облегчить страдания всех живых существ и помочь им достичь нирваны.
Путь бодхисаттвы, согласно Махаяне, начинается с бодхичитты, то есть обретения намерения служить всем живым существам. Для этого бодхисаттва даёт соответствующий обет:
«Я принимаю на себя… деяния всех существ, также и тех, которые наказаны, которые в адах, которые в иных мирах… Я должен нести бремя всех существ, ибо я дал обет спасти все живые существа, благополучно провести их сквозь лес рождения, старости, болезни, смерти и перерождения… Я не забочусь о своём спасении, я стремлюсь наделить все существа великолепием высшей мудрости. Я принимаю на себя все страдания всех живых существ. Я избавлю вселенную из леса чистилища, из чрева плоти, из сферы смерти. Я ведь решился достичь высшей мудрости ради всего живущего, чтобы спасти мир».
Путь бодхисаттвы разделён на уровни (бхуми), которых обычно насчитывается десять. Длительность пути бодхисаттвы равняется трём неисчислимым кальпам (каждая кальпа насчитывает миллионы лет). На этом пути бодхисаттва перерождается много раз, причём в облике не только человека, но и любого другого существа, находящегося в сансаре. Бодхисаттва десятого уровня может сам выбирать форму своего рождения.
В буддизме Махаяны бодхисаттва выступает эталоном сострадания и милосердия. Всё может погибнуть и исчезнуть в этом мире, но не великое сострадание бодхисаттвы.
Великое сострадание (махакаруна) бодхисаттвы в самых возвышенных выражениях провозглашается во многих Махаянских текстах. Например, в «Бодхисаттвачарьяа-ватаре» («Поэме о бодхисаттве»), написанном Шантидэвой в VIII веке, говорится:
«Если даже одно существо ещё не освободилось,
Какое бы оно ни было, здесь ли или где-то там,
Пусть я ради него останусь рождаться вновь и вновь,
Даже достигнув наивысшего Просветления»[429].
Накопление заслуг
Среди буддистов распространена идея о накоплении заслуг. Культивируя благие качества, человек как бы создаёт «резервуар» заслуг. Эти «накопления» играют роль для следующего перерождения, определяя его характер. У человека, накопившего заслуги, есть надежды на благое рождение, то есть в трёх высших мирах – среди богов, асуров (полубогов) или среди людей.
Кроме этого, он может родиться в благополучной семье, в которой у него может быть лёгким доступ к хорошему образованию и средствам для жизни.
Конечно, никто не может полностью знать пути собственной кармы, так как, например, негативные последствия действий когда-то в прошлом могут созреть через несколько или даже множество жизней.
Этика для нового тысячелетия
Принципы буддийского этического учения воплощены в этической теории, представленной Далай-ламой XIV. Он считает, что исходная посылка этики – потребность человека в счастье, а счастья желают для себя все люди. Остаётся лишь подобрать лучший рецепт, который и заключается в разумном отношении к себе и другим, саморефлексии, препятствовании собственному эгоизму и развитии благих качеств. Необходимо переориентировать эгоистические побуждения в сострадательно-альтруистическую мотивацию. Именно такую программу лидер одной из школ тибетского буддизма предлагает в своей книге «Этика для нового тысячелетия».
«Сострадание и любовь – отнюдь не роскошь, – пишет Далай-лама XIV. – Будучи источником и внутреннего, и внешнего мира, они являются основой для выживания человечества как вида. С одной стороны, они уничтожают склонность к насилию в действиях. С другой – сострадание и любовь порождают все духовные качества: прощение, терпимость, все добродетели. Более того, только они вносят смысл во всю нашу деятельность и придают ей созидательный характер. Нет ничего удивительного в высоком образовании; нет ничего удивительного в большом богатстве. Такие качества стоят упоминания, лишь когда человек обладает большим сердцем. Тем, кто скажет, что Далай-лама уходит от реализма, проповедуя идеал безусловной любви, я всё же настоятельно посоветовал бы провести эксперимент. Они обнаружат, что, когда мы выходим за рамки собственных узких интересов, наши сердца наполняются силой. Покой и радость становятся нашими постоянными спутниками. Рушатся все и всяческие преграды, и в конце концов исчезает представление о собственных интересах как о чём-то отличном от интересов других людей. Но в том, что касается этики, наиболее важным является то, что, когда рождается любовь к ближнему, когда в сердце поселяются привязанность, доброта и сострадание, – мы обнаруживаем, что наше поведение само собой становится этичным. Истинно нравственные поступки естественным образом рождаются из сострадания»[430].
Некоторые отличия буддизма и буддистской этики от других религиозных учений и моральных доктрин
В отличие от авраамических монотеистических религий (иудаизма, христианства, ислама), в буддизме нет представлений о всемогущем Боге – Творце. Буддизм не признаёт существования вечной души, нет в этой религии идеи искупления грехов.
В буддизме отсутствует понятие ересей, по той причине, что в буддизме нет единого канона священных текстов, общего для всех буддистских школ, а также общих для всех школ догматов.
Буддизм лишён притязаний на монопольную истину. Буддист не обязан отказываться от других религий, если он склонен их исповедовать. Последователь буддизма может быть одновременно последователем синтоизма, даосизма или любой другой религии, при этом не нарушая основ буддийского учения, что является одним из проявлений буддийской толерантности.
Существует большое разнообразие буддийских школ и учений, которые могут подойти разным обществам и культурам. Если говорить о буддистской этике, то она в значительной степени перекликается с общечеловеческими светскими этическими ценностями. Размышляя об отношениях между людьми, мы видим, что любой человек, не обязательно буддист, может развить доброту, желание заботиться о других и сострадание, другие этические идеи, которые укоренены в буддизме и в тоже время разделяются всеми добропорядочными людьми вне зависимости от их религиозных убеждений. Вывод о том, что мы живём вместе на этой планете и нам необходимо ладить друг с другом, вытекает и из буддийской этики, а также из любого нравственного учения, находящегося в гармонии со здравым смыслом.
Часть 2. Нравственные доктрины ряда новых религиозных движений (НРД)
Новые религиозные движения (сокращённо НРД, на английском языке New Religious Movement) – это религиозные группы или организации, появившиеся относительно недавно