обществ гораздо больше похожи на людей, чем более поздние боги обществ покрупнее. То есть иногда эти боги действительно обеспокоены нравственными вопросами, но обычно их заботы носят локальный, даже причудливый характер, а их вмешательства, как правило, непредсказуемы и неэффективны[212].
Фундаментальный вопрос: как эти слабые, капризные и часто обладающие сомнительной моралью боги вообще превратились в могущественных поборников нравственности из современных религий? Как нравственность в принципе оказалась увязана со сверхъестественными существами, всеобщей справедливостью и загробной жизнью?
И тут в игру вступает наш третий компонент: влияние межгрупповой конкуренции на эволюцию религиозных верований и ритуалов. Предположим, что в некоторых сообществах случайно возникли боги или духи предков, которые наказывали людей за нежелание делиться едой или за то, что те убегали при вражеском набеге. Предположим также, что какие-то другие сообщества уверовали в богов, которые наказывали людей за нарушение священных клятв, данных в рамках ключевых сделок, например при торговле ценными товарами или заключении мира. Со временем межгрупповая конкуренция способна постепенно отбирать, соединять и перемешивать такие разные верования. Если межгрупповая конкуренция достаточно интенсивна, она может сформировать целостный культурный набор, включающий богов, ритуалы, представления о загробной жизни и социальные институты — набор, который расширяет круг доверия, усиливает готовность людей жертвовать собой в ходе войны и поддерживает внутреннюю гармонию в сообществе за счет уменьшения числа побоев, убийств, прелюбодеяний и других преступлений.
Мы уже видели на примере Илахиты, как работает этот процесс. Важнее всего там был набор психологически мощных общинных ритуалов, но действия и желания богов тамбарана также сыграли свою роль. Эти деревенские боги навязали жителям систему ритуальных групп и требовали от них соблюдения ритуалов. Также население Илахиты верило, что они наказывали тех, кто не выполнял свои ритуальные обязательства, что вело к более тщательному соблюдению обрядов. Сочетание богов, ритуалов и социальной структуры Илахиты позволило сообществу вырасти с нескольких сотен до нескольких тысяч человек. Этот случай, однако, также иллюстрирует ограниченность подхода, предусматривающего в первую очередь использование сплачивающей силы общинных ритуалов. Мощные ритуалы Илахиты, как и другие ритуалы, часто встречающиеся в небольших обществах, действительно создают крепкие социальные связи, но их эффективность ограничена тем, что участникам необходимо лично взаимодействовать друг с другом. Для дальнейшего масштабирования, то есть для создания и поддержания сложных вождеств и государств, культурная эволюция должна была каким-то образом сформировать воображаемые сообщества — широкие совокупности лично не знакомых друг с другом людей, связанных общей верой в сверхъестественных существ, мистические силы вроде кармы или другие миры, такие как рай и ад. Как межгрупповая конкуренция могла определить представления людей о своих богах?
Чего и почему хотят боги
Одним из основных способов, с помощью которых культурная эволюция смогла превратить наши когнитивные сбои в мощные социальные технологии, состоял в том, что она отдавала предпочтение глубокой преданности сверхъестественным существам, которые наказывают верующих за нарушение полезных для сообщества социальных норм. Если люди верят, что боги накажут их за такие поступки, как воровство, прелюбодеяние, обман или убийство, тогда они будут реже совершать эти действия, даже если у них будет возможность уйти от наказания. Сообщества, которые поклоняются таким богам, с большей вероятностью будут процветать, расти, расширять свои границы и служить образцом для подражания другим сообществам. Кроме того, они с меньшей вероятностью потерпят крушение или распадутся на части. В этих условиях нам следует ожидать, что в ходе культурной эволюции у богов будет появляться особого типа озабоченность по поводу действий людей, а также бóльшие возможности как для контролирования своих приверженцев, так и для наказания или поощрения их за то или иное поведение. Давайте подробнее рассмотрим каждое из этих свойств.
Озабоченность по поводу действий людей. Под давлением межгрупповой конкуренции боги должны все больше беспокоиться о тех аспектах поведения, которые способствуют кооперации и гармонии внутри групп. Сюда входят любые божественные заповеди или запреты, расширяющие круг сотрудничества и доверия. Богам следует сосредоточиваться на тех аспектах социального взаимодействия, где сотрудничество и доверие сложно достижимо, но потенциально наиболее полезно для сообщества. Это часто приводит к озабоченности богов обращением с далекими в социальном плане единоверцами и особому вниманию к таким действиям, как воровство, ложь, мошенничество и убийство. В ходе своего масштабирования общества могут расширить круг доверия на незнакомцев из других кланов или племен, если те тоже верят в бога, который заботится о своих приверженцах. У богов также есть две причины беспокоиться о прелюбодеянии: (1) сексуальная ревность является основным источником социальной дисгармонии, насилия и убийств (даже между соседями и родственниками) и (2) неуверенность в отцовстве, порожденная прелюбодеянием, снижает привязанность отцов к детям. Пресечение супружеской неверности, таким образом, способствует увеличению гармонии в более крупных сообществах и улучшает положение детей. Ниже мы увидим, почему боги также должны быть заинтересованы в ритуальных действиях, набожности, соблюдении предписаний (например, пищевых табу) и обильных жертвах[213].
Божественный контроль. Межгрупповая конкуренция должна отдавать предпочтение богам, которые лучше умеют контролировать то, как их приверженцы соблюдают их предписания и запреты. Вероятно, изначально сверхъестественные существа обладали примерно схожей с человеческой способностью к наблюдению за другими. Но затем, спустя тысячелетия, некоторые из богов стали всеведущими, в конечном итоге даже обретя способность заглядывать в сердца и умы людей. В тех районах Фиджи, где я работаю, боги-предки могут наблюдать за всяким из «темных мест», но они не способны следить за всеми одновременно, контролировать людей, когда те отправляются на другие острова, а также заглядывать в людские сердца. Напротив, местные жители не сомневаются, что христианский Бог, в которого они также веруют, может делать все это и даже больше того.
Сверхъестественные кнуты и пряники. Конкуренция между группами способствует отбору богов, способных наказывать и поощрять отдельных людей и целые сообщества. Примечательно, что из-за особенностей обращения нашей психики с нормами угроза наказания может действовать на людей значительно сильнее, чем перспектива поощрения, хотя оба эти аспекта играют роль в мотивации поведения. Со временем боги превратились из капризных шутников в верховных судей, способных насылать травмы, болезни и даже смерть. В конце концов некоторые боги захватили власть над загробным миром, обретя полномочия наделять вечной жизнью или обрекать на вечное проклятие.
Влияет ли на принятие людьми решений их вера в бога, который в большей мере склонен и способен контролировать своих последователей, а также наказывать их за нарушения норм? Могут ли такие боги расширять круг сотрудничества, способствуя справедливому и беспристрастному взаимодействию с незнакомцами, разделяющими веру в них? Мы уже видели, что даже намек на бога вызывает у людей просоциальное поведение