Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Ε Η. klooster (пер. Ю.Т.) Библиография: L. Berkhof,Systematic Theology; Η. Heppe, Reformed Dogmatics; Η. Hoeksema, Reformed Dogmatics; G. H. Kersten, Reformed Dogmatics; B.B. Warfield, "Predestination in the Reformed Confessions", in Studies in Theology.

См. также: Кальвинизм; Промыслительные установления Божьи; Избранные, Избрание; Инфралапсарианство; Предопределение; Вечное осуждение; Владычество Бога.

Существование, Экзистенция, Бытие (Existence).

В общем смысле слово "экзистенция" относится к факту или состоянию существования, бытия. Отнесенная ко всей реальности в целом, экзистенция должна включать в себя сверхъестественное, а также реальную свободу, посредством крой человек принимает на себя вину и получает искупление. Любопытно сравнить греческое и иудохристианское понимание бытия. Главный интерес греков (платоников) составляла конечная и неизменная вселенная. История - та, что становится явью, а затем исчезает- не достойна внимания; для Платона идеальное государство изолировано от соседей и даже от собственного прошлого. Оно должно быть настолько отделено от времени, чтобы, будучи однажды основанным, оставаться неизменным. Израиль же просвещался откровением Божьим и данным свыше пониманием собственной истории. Евреи ощутили себя народом единого Бога, Который требует от них веры и послушания. Откровение Израилю окончательно завершилось в христианстве, крое верит, что Бог Израиля стал человеком в Иисусе из Назарета. Через Иисуса спасение пришло ко всем людям. Человек находится под постоянным действием благодати, а это означает, что в теологическом смысле он всегда - нечто большее, чем просто природное образование.

Понятие "экзистенциализм" охватывает самые разные философские направления, к-рые сходятся в главном: существование - не актуализация сущности (именно так понимали existentia схоласты), но активная реализация человека, края в каждом случае есть индивидуальный акт.

М.Н. MACDONALD(пер. Ю.Т.)

Библиография: М. Heidegger, Bang and Time; К. Jaspers, Philosophic, II: Clarification of Existence; N. WoIterstorff.O/i Universals: An Essay in Ontology.

См. также: Экзистенциализм; Сущность.

Сущность (Essence).

Лат. esse, греч. hipostasis - "быть". Наблюдая окружающее, мы замечаем, что все вещи в мире нашего опыта постоянно изменяются, но при этом остаются тождественными самим себе. Меняются внешние проявления, тогда как их внутренняя суть, или форма, сохраняет постоянство. Можно сказать, что сущность вещи - это то, что пребывает неизменным в процессе изменения. Поэтому под сущностью понимают то, что необходимо принадлежит той или иной вещи и определяет ее характер. Вещь, лишенная сущности, не была бы тем, что она есть.

Едва ли к.л. философы или теологи будут отрицать, что в какомто смысле "существуют" сущности, универсалии, абстрактные объекты,- т.е. объекты чистой мысли, а не чувственного восприятия. Трудности начинаются, как только мы пытаемся дать более точное определение предмету нашего мышления. Имея перед собой несколько предметов и говоря о них, что это - стол или квадрат, или нечто белое, или медное, мы утверждаем, что у всех этих предметов есть нечто общее, присущее каждому из них, в силу чего мы и можем подразделить их на определенные роды и виды.

Сущность

Для того чтобы выяснить, что такое сущность, необходимо ответить на вопросы, связанные с проблемой определения, края постоянно всплывает в философских и теологических дискуссиях, хотя обычно считают, что ответы на все эти вопросы уже давно получены. Сторонники эссенциалистского подхода к проблеме определения настаивают на том, что адекватное определение должно иметь в виду сущность предмета, а поскольку они мыслят ее как нечто совершенное и неизменное, то определение считают точной и достоверной истиной. Впервые этот взгляд получил выражение у Сократа и Платона. Платон (" Государство", кн. VI) различал два рода предметов познания (чувственно воепринимаемые вещи и формы) и два рода познания (чувственное восприятие и умозрение). Платона, Аристотеля и Канта объединяет интерес к идее, или сущности (в терминологии Канта это - ноумен), познание крой - если оно вообще возможно - осуществляется с помощью интеллекта, но не чувственного восприятия. Стремясь к постижению сущности, человек неизбежно вовлекается в круг вопросов, связанных с бытием Бога, свободой и бессмертием.

Μ. Н. MACDONALD (пер. В. Р.) Библиография: Aristotle, Metaphysics: Thomas Aquinas, Being and Existence; Η. H. Price, Thinking and Experience; R. Robinson, Definition; N. Wolterstorff.On Universal: An Essay in Ontology.

См. также: Существование, Экзистенция, Бытие.

Схизма, Раскол (Schism).

Греч. schisma -доел, "разделение", "раскол"; встречается в НЗ восемь раз. Теологический смысл понятия "схизма" следует из самого значения слова. Следует сразу обратить внимание на широко распространенное заблуждение: различные по содержанию понятия "схизма" и "ереси " очень часто смешиваются и употребляются как синонимы. Ересь- это не схизма, она относится к сфере вероучения и противостоит собственно христианской вере. Схизма же по своей сути противоречит христианской любви к ближнему и с вероучением не связана.

Нередко реформаторов, Мартина Лютера и Жана Кальвина, зачисляют в схизматики, что далеко не соответствует действительности. Римская церковь в их деятельности усматривала не схизму, а ересь. Сами реформаторы тоже говорили о ереси, но поразившей саму Римскую церковь, края их отвергла. Жан Кальвин в книге "Наставления в христианской вере" утверждал, что Римская церковь - не истинная Церковь, поскольку исказила истинное благовестие и тайнства. Поэтому он и не считал, что покинул истинную Церковь. По сути дела, он утверждал, что истинной Церкви могут быть присущи разные недостатки, но пока она отмечена печатью истинности, ее не пристало покидать.

Католическая церковь проводила различия между схизмой и ересью. Епископсхизматик имел право попрежнему рукополагать в священники; священникисхизматики могли совершать евхаристию. У еретиков (епископов и священников) такого права не было. Рим считал схизму нарушением закона христианской любви, раскольничеством, но не вероучительнымотклонением. Именно поэтому католики всегда признавали Восточную православную церковь ортодоксальной, но схизматической: Восточная церковь, с их точки зрения, согрешила против христианской любви.

Можно отметить три схизмы в истории христианской Церкви: донатистский раскол, Великий раскол (раскол на Восточную и Западную церкви в 1054 г.) и папскую схизму (нек-рые историки называют ее также Великим расколом). В случае с донатистами проблема заключалась в церковной дисциплине: донатисты осуждали нарушения, имевшие место в Церкви в период Диоклетианова гонения, когда нек-рые отступились от веры. Августин выступал против донатистов: они последовательно отделяли себя от церковного братства, настаивая на перекрещивании согрешивших христиан, а без этого - отказываясь от евхаристического общения с ними. Принадлежность узких и нетерпимых донатистов к истинной Церкви не подвергалась сомнениям, хотя они и считались схизматиками, согрешившими против христианской любви.

Великий раскол произошел между Восточной и Западной церквями. Причиной раскола было возрастающее соперничество Рима с Константинополем. В течение нескольких веков противоречия между церквями углублялись, и в 1054 г. раскол окончательно оформился: папа Лев IX был разгневан энцикликой патриарха Константинопольского, и, когда тот отказался подчиниться, папские легаты объявили ему анафему.Третья схизма (ее называют и Вавилонским пленением) имела место в XIVXV вв. и сопровождалась необычными обстоятельствами. Началась она вскоре после смерти Григория XI в 1378 г. Наступил период папского двоевластия: один папа обосновался в Авиньоне, а другой - в Риме. На соборе в Пизе в 1409 г. оба папы были низложены и избран третий. Вместо двух пап Церковь обрела трех. На Констанцском соборе законный папа Григорий XII отказался от власти с условием, чтобы его понтификатбыл признан законным. В 1417г. папой избрали Оддо Колонну; он правил под именем Мартина V(141731).

С библейской точки зрения не вызывает сомнений, что разделение Тела Христова есть грех, и никакой схизме нет оправданий. При этом схизма имеет отношение к сфере христианской любви, а не к вероучению. Там, где поднимаются вопросы вероучения, речь может идти не столько о схизме, сколько о ереси. Еретики должны быть отделены или отлучены от Церкви, и такое отделение не будет схизмой.

Как следует из 1 Кор 1:10, схизма развивалась изза духа разделения в Церкви, когда верующие отождествляли себя с последователями ап. Павла, Аполлоса или Кифы. Внешне Церковь казалась единой, но внутренняя жизнь ее сопровождалась разделениями. Схизматическую тенденцию, отмеченную в 11:18, порождали в большей мере социальные, чем вероучительные различия. В гл. 12 ап. Павел указывает, чтобожественная мудрость, созидающая гармонию частей человеческого тела, реализует тот же принцип в Теле Христовом (см. ст. 25). Разнообразие даров должно приводить не к зависти, а к сотрудничеству.