Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

В результате возникло противоречие между жизнеутверждающим служением и отрицанием мира, сосредоточением на горнем мире (мистицизм), на грядущем мире (адвентизм). Христиане отказывались от театров, игр, от гибельного римского разврата, но еще не оставляли забот об отверженных мира. Однако постепенно отделенность от мира все больше превращалась в отрицание мира, и в конце концов они бежали, подобно монахамотшельникам, презиравшим брак, чистоту и все человеческие удобства, в иной мир, где можно обнаружить глубочайшие истины и увидеть Бога. Одновременно с этим обращение Рима породило новый этап мирской суеты, желание обладать всеми преимуществами власти. Появилось два типа христиан- монашествующих, к-рые удалились от мира, и мирян, проявляющих в мире активность.

Августин наказывал христианам искать в мире пользу, но не радость. Фома Аквинский прилагал к миру естественное право. По Лютеру, "царству благодати" (Церкви) параллельно "царство по левую руку Бога" - секулярный мир, в кром правит закон; христиане живут в обоих мирах. Кальвин стремился вернуть мир под правление Божье посредством строгой дисциплины, превратив мир в один огромный монастырь. Для пуритан мир - торжище суеты, в кром нельзя оставаться, нужно проследовать через него к небесному граду. И все же греховен не мир, а мирская суета, жажда мирских путей и наград, в то время как истинные сердечные привязанности остаются в стороне.

Реформаторы "социального Евангелия" XIX в., твердо укорененные в идеях Царства Божьего (Морис), сострадания (Гладден), в литургическом видении Божьей славы (Голланд, Темпл), - все они жаждали воплотить свое духовное видение в повседневном мире заработка, дома, работы, мирной жизни. Бонхёффер твердил, что мир уже духовен, примирен и нуждается в "нерелигиозных", неотделенных христианах, к-рые своим погружением в его жизнь доказали бы, что этот мир не лишен Божьего присутствия.

Христиане всегда существуют в противоречивой напряженной "духовности" земного мира, идущей не от мира, откупленной у мира, независимой от мира; но они посланы служить в нем, жить в нем властью грядущего мира, зная, что это - мир Божий.

R.E.O. WH1TE(nep. Ю.Т.)

Суит, Генри Баркли (Swete, Henry Barclay, 18351917).

Англиканский ученый. Црофессор теологии в Лондоне (188290) и Кембридже (18901915). Автор трудов по НЗ, ВЗ и вообще христианскому вероучению. Применяя современные критические методы к библейским исследованиям, с уважением относился к ученым, не разделяющим его взглядов. Сам он иногда проявлял удивительный консерватизм, - напр., в толковании нек-рых отрывков из Ин и рассказов о чудесах. Готовил к публикациям различные греческие тексты, в т.ч. Септ., призывал студентов к серьезным самостоятельным исследованиям и в 1899 г. основал влиятельный "Журнал теологических исследований" (Journalof Theological Studies). Книга Суита "Св. Дух в древней Церкви" (The Holy Spirit in the Ancient Church, 1912) долго считалась классическим учебником. Суит также считается главным инициатором широко известного сборника "Кембриджская теология" (Cambridge Theological QuesHons, 1905), авторский коллектив крого составили ведущие ученые того времени. Сам Суит размышляет в сборнике над важнейшей, с его точки зрения, задачей XX в.: воспринять новую истину, не жертвуя при этом древним благовестием, и "провозгласить на языке, отвечающем потребностям новой эпохи, истины, которые древняя Церковь выражала на языке своего времени". В 1909 г. вышел сборникпродолжение "Кембриджская библеистика" (Cambridge Biblical Questions); в нем Суит подверг критике мнение, согласно крому распространение научных знаний подрывает доверие к Библии.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)

Суперинтендент

см.: Церковнослужители .

Супралапсарианство (Supralapsarianism).

Учение, согласно крому еще до грехопадения Бог предопределил одних людей к избранничеству, других - к вечному осуждению. Супралапсарианство и инфралапсарианство различаются в рамках концепции божественного волеизъявления о грехопадении. Эти различия восходят к полемике Августина с Пелагием. До эпохи Реформации спорили гл. обр. о том, предусматривалось ли божественным волеизъявлением Адамово грехопадение: супралапсариане давали утвердительный ответ, инфралапсариане признавали только, что Бог заранее знал о грехопадении. Лютер, Цвингли и Кальвин соглашались в том, что грехопадение какимто образом предусматривалось Богом; однако они рассматривали грехопадение как " разрешительное волеизъявление " и утверждали, что Бог ни в коей мере не может быть инициатором греха. Согласие реформаторов привело к тому, что расхождения между супралапсарианством и инфралапсарианством заметно уменьшились, приняв форму различных мнений о логической последовательности божественных волеизъявлений.

Теодор Беза, преемник Кальвина в Женеве, первым стал развивать идею супралапсарианства в указанном смысле. Ко времени созыва Дортского синода (161819) между супралапсарианами и инфралапсарианами разгорелась бурная внутриконфессиональная полемика; обе позиции были представлены на синоде. Главным оппонентом Якоба Арминия стал супралапсарианин ФранцискГомар.

Именно вопрос о логическом, а не о временном порядке божественных волеизъявлений отражает расхождения в вопросе о конечной цели божественного предопределения и его конкретных объектах. Супралапсариане считали, что конечная цель Бога - явить собственную славу в избранничестве и осуждении людей на вечные муки; инфралапсариане отводили предопределению подчиненную роль по отношению к другим целям Божьим. Объектом предопределения, согласно супралапсарианам, было еще несотворенное и не впавшее в грех человечество, в то время как инфралапсариане видели объектом предопределения сотворенное и падшее человечество.

Термин "супралапсарианство" происходит от лат. слов supra и lapsus: волеизъявление об избранничестве и осуждении на муки мыслилось как имевшее место "над" (supra), т.е. логически "перед" волеизъявлением о грехопадении (lapsus), в то время как инфралапсариане рассматривали волеизъявление об избранничестве и осуждении на муки как свершившееся "под" (infra), т.е. логически "позже" волеизъявления о грехопадении. Разница двух подходов вытекает из их содержания. Супралапсарианская схема божественных волеизъявлений отражает следующий логический порядок: (1) Бог прославляет самого себя через избранничество одних и осуждение на вечные муки других; (2) как орудие для этой цели, Он сотворяет избранных и осужденных; (3) дозволяет грехопадение; (4) дарует спасение избранным через Иисуса Христа.

Логический порядок божественных волеизъявлений, согласно инфралапсарианам, был следующим: (!.)сотворение человека, к прославлению Бога; (2) дозволение грехопадения; (3) избранничество части падших к спасению, "прохождение мимо" остальных и осуждение их за грехи; (4) дарование спасения избранным через Иисуса Христа. Инфралапсариане составляли большинство на Дортском синоде, при этом арминиане старались представить всех кальвинистов сторонниками "отвратительного" супралапсарианского учения,четыре раза пытались осудить на синоде супралапсарианские взгляды, но ничего не вышло. Хотя Дортские каноны не касаются порядка божественных волеизъявлений, они носят инфралапсарианский характер. Избранные характеризуются в них как "избранные из всего человеческого рода, изначально пребывавшего в чистоте, но по собственной вине отпадшего в грех и распад" (I, 7; ср. I, 1). Осужденные на вечные муки "обойдены божественным волеизъявлением"; Бог "установил оставить их пребывать в муках, в которые они добровольно ввергли себя ", " осудить и наказать их на вечные времена... за все их грехи" (1,15).

Защитники супралапсарианства продолжали действовать и после Дортского синода. Председатель Вестминстерской ассамблеи У. Туисс был супралапсарианином, но вестминстерские каноны не давали предпочтения ни одной из позиций. Хотя супралапсарианство никогда не получало официального вероучительного подтверждения в реформатских церквях, отношение к нему оставалось терпимым. В 1905 г. реформатские церкви в Нидерландах, а в 1908 г. - Христианская реформатская церковь приняли Утрехтские решения, в к-рых провозглашается: "Наши вероучительные каноны в соответствии с общепринятым мнением следуют инфралапсарианскому учению, но очевидно... что это никоим образом не ведет к исключению или осуждению супралапсарианских воззрений". Еще недавно супралапсарианскую позицию отстаивали Г. Вое, Г. Хёксемаи Г.Х. Керстен.

Ε Η. klooster (пер. Ю.Т.) Библиография: L. Berkhof,Systematic Theology; Η. Heppe, Reformed Dogmatics; Η. Hoeksema, Reformed Dogmatics; G. H. Kersten, Reformed Dogmatics; B.B. Warfield, "Predestination in the Reformed Confessions", in Studies in Theology.