Как иезуиту на второй неделе вам бы нужно было построить свое «воображаемое» царство, основанное на визуализации селений и городов, где жил Христос. Затем вам требовалось отождествить это царство с благим и мудрым современным правителем, связав в своем воображении этого царя с Иисусом Христом как его прообразом.
В продолжение третьей недели вам требовалось представлять в своем воображении последние дни жизни Христа вплоть до Тайной вечери. И, в заключение, на четвертой неделе вы бы визуализировали смерть Христа и его воскресение.
Важно понимать, что «Духовные упражнения» предполагают наличие человека, наблюдающего за сценой и размышляющего над ее символами. Эзотерическая стратегия также предполагает присутствие такого человека и взаимодействие его с персонажами как с реальными личностями. На мой взгляд, эти упражнения способствуют интеллектуальному постижению духовного события, но в то же самое время могут стать и препятствием на пути истинного духовного пробуждения.
Идеям эзотерических школ созвучно учение испанского мистика – святой Терезы Авильской (1515–1582). Главная техника, описанная в ее книге «Внутренний замок» имела большое практическое применение. Она представляла собой путешествие через «алмазный» замок души, центром которого человеку требовалось стать, чтобы соединиться с Богом.
«Вам не нужно представлять эти дома, как выстроенные в ряд, один за другим, вам следует сосредоточить ваше внимание на центре – комнате или дворце, где находится Царь. Представьте себе аппетитную сердцевину кокосового ореха, которую можно съесть только после того, как будут удалены все внешние слои кожуры. Точно также вокруг центральной комнаты находится множество других, и есть еще большее количество выше»[56].
Замок святой Терезы разделен на семь домов или кругов.
Первый дом
Здесь человек начинает размышлять, медитировать, но все еще слишком привязан к внешнему миру. Это период смирения и начала соблюдения дисциплины.
Второй дом
Здесь человек стремится сблизиться с Богом и начинает еще более усиленно молиться и медитировать.
Третий дом
Достойная подражания жизнь начинается тогда, когда человек достигает добродетели, подчиняясь дисциплине, раскаиваясь и поступая милосердно по отношению к другим. Ему все еще не хватает вдохновляющей силы любви, потому что ею руководит рассудок. Человеку все еще не достает душевной чуткости.
Четвертый дом
Мистическая жизнь начинается тогда, когда человек осознает, что душа получает желаемое не только благодаря усилиям личности. Душа воспринимается как фонтан, построенный рядом с источником, и вода жизни попадает в него не по акведуку, а напрямую из родника. Любовь теперь освобождена от рабского страха: она разрушила все оковы, которые ранее препятствовали прогрессу. Она не уклоняется от испытаний, но и не придает особой важности событиям этого мира.
Пятый дом
Здесь человек приблизился к Богу и созерцает его. Способности души «уснули». Этот период будет кратким, но пока он продолжается, душа полностью находится во власти Бога.
Шестой дом
В пятом доме произошло обручение, а в шестом любящий и возлюбленный видят друг друга в течение более продолжительных периодов времени. Чем ближе они становятся, тем большей благосклонностью пользуется душа, испытывая при этом и больше страданий.
Седьмой дом
Здесь происходит духовное бракосочетание души с Богом и ее трансформация.
К сожалению, во «Внутреннем замке» святая Тереза не описывает специфических образов, которые, как ожидается, человек должен увидеть в каждой комнате. Это заставило некоторых исследователей высказать предположение, что замок святой является всего лишь метафорой, не имеющей ничего общего с магическим использованием воображения. Несмотря на это, святая Тереза создала ряд прекрасных мысленных образов, описывая свой замок. Почему кто-либо решается описывать его как алмазный или хрустальный, если он является простой аллегорией, а не сценой, представшей перед внутренним взором наблюдателя? Со всей определенностью могу утверждать, что мои друзья-мистики, которые использовали замок святой Терезы, на самом деле визуализировали его как объект «физической» реальности. В результате моего собственного применения данной техники я познакомился с духовным проводником, который показал мне различные комнаты в каждом круге замка и помог мне понять некоторые духовные идеи. Однажды я пытался попасть на более глубокие уровни замка, чем был в действительности готов. Я не смог выдержать поразительной интенсивности света в комнате, и у меня началось носовое кровотечение, которое сразу же вывело меня из медитативного состояния. Как ни странно, через несколько лет я успешно осуществил это путешествие без каких-либо побочных эффектов. Вполне возможно, что мои духовные знания расширились с момента предыдущего визита в замок, либо божество благосклонно позволило мне увидеть то, что было ранее скрыто.
Теперь, когда мы познакомились с общественными представлениями о мистическом воображении, настало время рассмотреть оккультные версии, касающиеся данного явления.
Различие между мистиками и оккультистами
Прежде чем приступить к рассмотрению применения воображения для получения мистического опыта, важно дать определение «мистику» и «оккультисту». Подобно мистическому писателю Р. А. Гилберту, я думаю, что невозможно дать определение, которое бы не считалось претенциозным и слабым одновременно. Цитируя Эвелин Андехил, которая утверждала, что мистицизм является искусством объединения с реальностью, Гилберт говорит, что мистик «стремится соединиться всей своей душой – сокровенной частью своего существования – с Богом»[57]. Сформулировать определение достаточно сложно, потому что мистический опыт каждого человека уникален. Однако многие люди говорят о нем как о соединении с божеством. Иногда мистический опыт переживает человек, который не стремился получить его. Одна моя знакомая, довольно равнодушная к подобным вопросам, пережила потрясающий мистический опыт во время прогулки на велосипеде по сельской местности в Новой Зеландии. Он не оказал никакого духовного воздействия на ее жизнь, за исключением того, что побудил усомниться в ее представлении о реальности.
Подобные опыты, пережитые другими людьми, могли стать причиной изменения всего их образа жизни. Классический случай подобного рода произошел с Павлом из Тарса, когда он преследовал христиан и неожиданно был ослеплен божественным светом, что в конечном итоге сделало его истинно верующим. Мистик может сказать, что подобные опыты, приобретенные без каких бы то ни было личных усилий со стороны самого человека, очень редки и являются свидетельством божественной милости.
Однако божественный свет не всегда ослепляет, и мистические опыты не обязательно должны быть столь драматичны. Гораздо чаще они представляют собой маленькие шаги, имеющие поразительные последствия для души. Однажды, во время медитации в христианском лагере я открыл глаза, и увидел весь лагерь вокруг меня, точно он был двухмерным образом божественной реальности, имевшей на самом деле множество измерений. Я видел кружащиеся вихри вокруг, которые наводили на мысль, что структура универсума гораздо сложнее и прекраснее, чем я мог себе представить, благодаря моим религиозным убеждениям. Божественный мир, должно быть, более чудесен, и я преисполнился желанием исследовать его. Кроме того, благодаря этому пробуждающему опыту, ко мне пришли спокойствие и интерес к жизни. Я почувствовал себя Дураком Таро, отправляющимся в путешествие.
В конечном счете, и мистик и оккультист стремятся достичь одного и того же, только первый использует более прямой путь, а последний – более медленный и не столь очевидный. И мистик и оккультист сообщают о переживании одних и тех же важных опытов: умирании и возрождении, божественном свете, соединении с божеством и чувстве полного освобождения. Обычно мистический опыт начинается с нескольких достаточно простых постижений. Первое – это осознание того, что жизнь в действительности более многогранна, чем предстает в физической реальности. Большинство мистиков считают эту реальность божественным существом. Они могут сказать, что это божественное существо наполняет собою все, но каким-то странным образом остается вне досягаемости для обычного сознания. Мистики также считают, что оно, безусловно, непознаваемо. Некоторые отождествляют это божественное существо с собственными божественными аспектами. Другие полагают, что божественное существо так или иначе отделено, и истинный мистический опыт заключается в соединении человека и божественного существа.