Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В Ин. 12:47,48 Иисус говорит: «Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу [крино, «осуждаю»] его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью [кринонта] себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить [криней, «осудит»] его в последний день». «Последний день» — это день эсхатологического суда. Решение, которое будет принято в то время, будет отражением решения людей за или против Христа при жизни.

Иисус Христос учил, что существует «воскресение жизни» и «воскресение осуждения» [крисис] (Ин. 5:29). Он расширил и дополнил то, что было написано в книгах Исайи и Даниила. В «воскресение осуждения» воскреснут нечестивые, которые будут «осуждены» [крисис] навеки. Другие воскреснут в «воскресение жизни». Верующему человеку, пребывающему во Христе (6:39, 40), можно не бояться будущего суда, потому что он или она будут на нем оправданы.

«День суда» [крисис] — это день, в который люди должны будут дать отчет за каждое небрежно сказанное слово. «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36, 37). Иоанн эмоционально заявляет, что «мы имеем дерзновение в день суда [крисис]» (1 Ин. 4:17). День суда — это день осуждения для нечестивых; однако для верных Богу это день оправдания, которое они получат от своего Господа и Спасителя Христа.

3. Всеобщий последний суд в учении апостолов

Петр утверждает, что Иисус Христос «есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян. 10:42). Язычники должны быть готовы дать «ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых» (1 Петр. 4:5).

Во 2 Петр. 3:9–13 мы находим смешанное описание «дня Господня» (стих 10) и «дня Божия» (стих 12), когда небеса разрушатся, а земля и все дела на ней сгорят. Наконец, обетование «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (стих 13), становится реальностью. Из этого отрывка становится ясно, что «день Господень» придет неожиданно, «как тать» (стих 10), в конце века, когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (стих 10).

Павел говорит о том, что верующим надлежит «явиться пред судилище [бема] Христово» (2 Кор. 5:10). Ранее мы уже упоминали различные другие высказывания Павла о суде (Рим. 2:16; 1 Кор. 3:13; Гал. 6:7, 8; 2 Фес. 1:9).

4. Всеобщий последний суд в конце мировой истории

Всеобщий последний суд не состоялся, когда Христос умер на кресте. Иисус подчеркивал, что суд произойдет «при кончине века сего» (Мф. 13:40,49).

В своей знаменитой речи на Марсовом холме (Деян. 17:22–32) Павел настаивал на том, что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (стих 31). Павел совершенно ясно учит о будущем эсхатологическом суде, который не начался, когда грех вошел в мир.

В своей защите перед Феликсом Павел говорил о «будущем суде» [крима]» (Деян. 24:25). Акцент делается на том факте, что людям должно предстать в будущем на Божественный суд, где им будет вынесен приговор в зависимости от тех этических решений, которые они принимали в этой жизни.

Во 2 Петр. 3:9–13 суд отодвигается в будущее, когда этот старый мир будет полностью уничтожен. В то время придет пылающий «день Господень».

Павел также утверждает, что «день Господень» не придет (2 Фес. 2:1–12) до тех пор, пока не откроется «человек греха» (стих 3), «беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (стих 8). Перед наступлением этого дня «по действию сатаны» распространятся всякого рода обманы «со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (стих 9).

Б. Подробное описание последнего всеобщего суда

В этой части нашего исследования мы сосредоточимся на тех частях Священного Писания, где дается подробное описание трех последовательных стадий последнего суда в широком библейском контексте. Первая стадия — это следственный суд до пришествия Христа; вторая начнется после возвращения Иисуса Христа на облаках небесных, и ее можно также назвать судом тысячелетнего царства после пришествия Христа; последняя, и заключительная, стадия — это исполнительный суд после тысячелетнего царства. Каждая из этих стадий всеобщего последнего суда будет теперь рассмотрена подробнее.

1. Следственный суд до Второго пришествия

Фраза «до пришествия» при обозначении этой стадии суда открывает нам нечто о времени этого суда. Он совершается до Второго пришествия нашего Господа Иисуса Христа, а точнее, в заключительный период истории под названием «время конца». Определение «следственный» описывает характер этого суда. Следственный суд — это Божественное расследование записей в книгах в присутствии небесных существ (Дан. 7:9, 10). Таким образом, мы умышленно обозначили эту стадию суда такими терминами, которые указывают на ее время («до пришествия») и характер («следственный»).

а. Продолжительность следственной фазы суда до пришествия Христа Продолжительность этой первой стадии всеобщего последнего суда можно установить на основании ясных слов в книгах Даниила и Откровение, а также на основании связи между Днем искупления с его образами и заключительным судом (см. Святилище I.В.З.б;Ш.В).

(1) Продолжительность согласно Книге Откровение. В Апокалипсисе небесный вестник объявляет о том, что «наступил час суда Его» (Откр. 14:7). Этот «час суда» помещается в апокалиптическое последнее время. В рамках последовательного потока обобщенных событий, представленных в Апокалипсисе, возвещаются вести трех ангелов (стихи 6–12). Первый ангел летит посредине неба, держа в руках «вечное Евангелие» для всего человечества и взывая громким голосом: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (стих 7). Причина этого последнего клича «вечного Евангелия» ко всему человечеству приводится в заключительном придаточном предложении: «ибо [хоти] наступил час суда Его».

Здесь дается указание на время перед возвращением Иисуса Христа, как это ясно следует из Откр. 14:14. «Час суда Его» указывает на заключительный период времени перед возвращением Иисуса Христа во славе. «Час» — это не единичный момент или буквальный час во времени. «Час суда Его» предшествует «часу жатвы» (стих 15). «Час жатвы» — это время сбора урожая при Втором пришествии Христа. Но перед тем как земля будет пожата, должен наступить «час суда Его» — время, в которое будет принято решение о том, кто будет собран при грядущей жатве, в «час жатвы». Перед тем как земля будет пожата, должен состояться суд, где будет решено, кто из детей Божьих по исповеданию может быть «пожат» и взят в вечное царство.

Суд (крисис) в это последнее время — это Божественный суд, в котором Бог Отец является судьей. Он рассудит между теми, кто остался верным, и теми, кто отпал от веры. Поскольку этот суд предшествует жатве во время Второго пришествия, он должен быть следственным разбирательством до пришествия Христа, чтобы выполнить свое предназначение.

Суд, который уже начался согласно Откровению 14:7, не может быть отнесен ни ко времени возвращения Христа, ни к тысячелетнему царству, которое начнется сразу после возвращения Христа. Он также не начался в момент смерти Христа на кресте или при творении, когда Адам и Ева впервые впали в грех. Текст в Книге Откровение не поддерживает подобные гипотезы. Наступление времени суда — это один из признаков наступления последнего времени перед кончиной века, когда у людей все еще будет возможность принять «вечное Евангелие» (см. Остаток/три ангела V.Б).

(2) Указание времени в Книге Даниила. В Дан. 7–9 также указывается на время следственного суда перед пришествием Христа. В Дан. 7 нарисована всеобъемлющая картина исторического процесса, символизируемого четырьмя зверями, которые один за другим поднимаются из людского моря и представляют собой четыре мировые империи. У последнего зверя десять рогов; «небольшой рог» появляется после десяти других (стихи 3–8). За этим описанием земных событий следует поэтическая речь, перемещающая нас в небесные обители и изображающая картину небесного суда (стихи 9, 10, 13, 14, 21, 22). Завершается эта картина наступлением вечного царства (стих 27).

Это всеобъемлющее видение в Дан. 7 предначертало ход истории от вавилонской империи (лев, стих 4), Мидо–Персии (медведь, стих 5), Греции (барс, стих 6) и Рима (зверь страшный и ужасный, стих 7) к времени действия «небольшого рога» (стих 8), а затем и до конца мира сего (стихи 11, 27), когда Божье Царство будет передано верным детям Божьим, которые называются «святыми Всевышнего» (стихи 18, 27).

После войны небольшого рога со святыми (стихи 8, 21) начинается небесный суд (стихи 9, 10, 22). «Ветхий днями» восседает на престоле (стих 9), окруженный бесчисленными небесными существами, и «раскрываются книги» (стих 10).