Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Временные рамки, охватываемые поставленным в 13–м стихе вопросом, чрезвычайно важны для понимания смысла самого вопроса. Ангельский ответ гласит «на [букв, «до»] две тысячи триста дней [букв, «вечеров и утр»]; и тогда святилище очистится». В этом ответе точно указан промежуток времени в 2300 «вечеров и утр», который должен минуть, прежде чем начнется очищение святилища. Очищение «святилища» начнется тогда, когда закончатся 2300 «вечеров и утр».

Вопрос, заданный в стихе 13, дословно звучит так: «Доколе будет это видение?» «Видение» (хазон) началось в период овна, «царей Мидийских и Персидских» (стих 20), то есть в какой–то момент после падения Вавилона в 539 году до н. э.

Видение также включает в себя период козла с его первым большим рогом и четырьмя последующими рогами (стихи 5–8). Таким образом, оно также охватывает исторический период царства «Греции» и ее первого царя, а также четырех царств, которые «восстанут из этого народа» (стихи 21, 22). Этот исторический период господства Греции простирается с 331 года до н. э. до 168 года до н. э. Исторический период времени, охватываемый видением, также включает в себя период действия небольшого рога, который начинается в 168 году до н. э. и включает в себя период языческого Рима (закончившийся в 476 году н. э., когда Одоакр и его немецкие наемники–варвары низложили последнего императора западно–римской империи Ромула Августула) и последующий за ним период папского Рима до самого «конца времени» (стихи 17, 19).

Одно ангельское существо задало вопрос «на сколько времени»; другое дало ответ. Небесный вестник недвусмысленно заявил: «Видение… [хазон]… относится к концу времени» (стих 17). «Время конца» — это время, предшествующее полному концу этого мира при эсхатоне (28, с. 316). Это значит, что символические вечера и утра могут обозначать не что иное, как только исторические годы. Таким образом, как внутри Даниила 8, так и в более широком контексте нам сообщается, что вечер и утро или день пророческого времени равен историческому году. Эта глава содержит еще одно подтверждение библейского уравнения «день за год»; она учит нас тому же библейскому принципу, который известен также из Дан. 7 и 9; Откр. 11–13, а также из Иез. 4:6 и Чис. 14:34.

Определение точного года начала 2300 лет позволит нам также определить точный год окончания этого пророческого периода в истории — в контексте конца времени. А этот год, в свою очередь, будет годом начала очищения небесного святилища.

Связь между Дан. 8 и 9 имеет решающее значение для ответа на поставленные вопросы. Эти главы состоят из одного большого пророческого раздела.

Необходимо рассмотреть основные взаимосвязи:

а. Общая терминология. Глагольные формы еврейского корня 6ин, «понимать», употребляются в Дан. 8:15–17, 23, 27, а затем в Дан. 9:2,22,23 в ключевых местах, относящихся к истолкованию видения (Дан. 8:17; 9:23). Понимание будет неполным до тех пор, пока не будут поняты все элементы, в том числе и элемент времени. Видение, изложенное в Дан. 8, непонятно до тех пор, пока мы не доходим до Дан. 9:24–27, где даются дополнительные пояснения;

б. Богослужебный аспект. В Дан. 8:13, 14 акцент делается на вопросы, связанные с богослужением («святилище», «нечестие», «очищение»). В Дан. 9:24–27 мы также находим множество богослужебных терминов, таких как «преступление», «заглаживание беззаконий», «помазание», прекращение «жертвы и приношения». Если рассматривать эти главы с богослужебной точки зрения, они взаимозависимы и дополняют друг друга;

в. Один и тот же ангел–истолкователь. В Дан. 8:16 впервые во всей книге появляется Гавриил, посланный истолковать видение (стихи 17, 19). Он вновь появляется в Дан. 9:21–23, чтобы завершить истолкование того, что осталось необъясненным в Дан. 8:26, 27. Даниил описывает ситуацию следующим образом: «Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев… говорил со мною и сказал… вникни в слово и уразумей видение [евр. марех]» (Дан. 9:21–23). Таким образом, объяснение увязывается с аспектом марех, который остался необъясненным в Дан. 8:26, 27;

г. Откровение, произнесенное вслух. В Дан. 9:24–27 возвещено еще одно откровение, в котором явно фигурирует временная диаграмма. Гавриил сообщает Даниилу, что он пришел научить пророка разумению и помочь ему понять видение [марех, стих 23], то есть разъяснить те аспекты временного пророчества, данного в Дан. 8, которые не были ему тогда понятны. Ангел–истолкователь сделал это с помощью временной диаграммы, в которой некий период времени «отрезан» от более длительного пророческого периода, показанного Даниилу в восьмой главе;

д. Концептуальная связь. Великой кульминацией служения Мессии является помазание святилища (стих 24, евр. кодеш кодашим). Оно происходит в начале небесного служения Иисуса Христа после того, как Он был «предан», то есть умер на Голгофе. Великая кульминация видения в Дан. 8 — это очищение святилища в «конце времени», когда закончатся 2300 «вечеров и утр» (стих 14). Откровение переданное в Дан. 8:13, 14, указывает на окончание длительного периода 2300 «вечеров и утр», когда завершится дело очищения, начатое в «конце времени» (стихи 17, 19). Произнесенное вслух откровение Дан. 9:24–27 дает нам точку отсчета служения в святилище: это его помазание (стих 24). Таким образом, начало (помазание святилища) и конец (очищение святилища) видения указывают на великую кульминацию небесного богослужения. Каждый аспект этого события пророчески предсказан и должен происходить в точном соответствии с пророческим расписанием. Эти основные взаимосвязи и увязки объединяют Дан. 8 и 9 в одно видение (Дан. 8:1–12), которое произносится вслух (стихи 13, 14), истолковывается (Дан. 8:15–26; 9:24–27) и уделяет особое внимание временным аспектам.

Из Дан. 9:24–27 явствует, что время испытания Израиля будет длиться «семьдесят седмин», или 490 лет. Это пророчество о семидесяти седминах содержит непрерывную, последовательную хронологию из трех частей, основанную на цепочках из «недель» или «седмин», разделенных на три неравных периода: «семь седмин» или 49 лет, «шестьдесят две седмины», или 434 года, и «одна седмина», или семь лет (9, с. 118).

В «середине [последней] седмины» Мессия «положит конец жертве и хлебному приношению» (Дан. 9:27, др. пер.), потому что Он будет «отрезан» или предан смерти. Жертва Мессии сделала ненужными жертвы животных, приносимые в Иерусалимском храме; таким образом, обрядовые законы Ветхого Завета полностью и окончательно исполнились. Эта мессианская жертва была принесена Иисусом Христом в 31 году н. э., в точном соответствии с пророческим графиком. После Своего воскресения и вознесения Он «помазал Святое святых» (стих 24), то есть небесное святилище. Вознесение Христа на небо знаменует начало Его повседневного служения в горнем храме.

В Дан. 9:24 говорится, что «семьдесят седмин определены» или «отрезаны» для «народа твоего [Израиля] и для святого города твоего [Иерусалима]» (26, с. 121–123). Поскольку никакого другого периода времени не определено в пророческом отрывке Дан. 8 и 9, им может быть только 2300 вечеров и утр или лет, и именно от этого периода времени «отрезаны» семьдесят седмин, или 490 лет. Оба периода в Дан. 8 и 9 — 2300 вечеров и утр или лет и «семьдесят седмин» — начинаются в тот же самый период Мидо–Персии, который означает, что 490 лет должны быть отрезаны от начала 2300 вечеров и утр.

Если можно определить точный год начала 490 лет, то это будет указанием и на точный год начала 2300 лет. В Дан. 9:25 ясно говорится, что 490 лет начнутся «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима». Восстановление Иерусалима и реконструкция его улиц и стен — это два разных, но связанных между собой события, а именно: восстановление религиозно–политической автономии и самоуправления и материальное строительство и реконструкция улиц и стен (26, с. 378–382). Повеление, о котором идет речь в Дан. 9:25, должно содержать оба этих аспекта.

Указ Кира, распорядившегося отстроить храм (Ездр. 1:2–4), не подходит. То же самое можно сказать и об указе Дария I (6:1–12), который был повторением указа Кира. В обоих повелениях речь идет о восстановлении храма, но не о тех деталях, которые указаны в Дан. 9:25.

Следующий важный указ, известный из Священного Писания, — это тот, который был издан в седьмой год Артаксеркса I и записан в Ездр. 7:12–26. Это постановление вполне можно считать исполнением того, о чем говорится в Дан. 9:25, поскольку там упомянуто как строительство города Иерусалима, так и восстановление храмового служения. Этим повелением царь Артаксеркс восстановил религиозно–политическую автономию Иерусалима и самоуправление, разрешив покупать животных и приносить их в жертву (Ездр. 7:17), а также назначать судей, знающих «законы Бога твоего» (стих 25). Этим указом даже восстанавливались все судебные полномочия, связанные с наказанием преступников, включая тюремное заточение, конфискацию имущества, ссылку и смертную казнь (стих 26). Указ касался как иудеев, так и язычников в области и «за рекою» (стих 25). Постановление Артаксеркса I, изданное в седьмой год его царствования, также идеально подходит потому, что в нем подробно оговорены «строительные» аспекты, то есть физическое восстановление улиц и стен Иерусалима (см. Ездр. 4:7,11–16).