Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Как это ни трагично, Израиль время от времени восставал против благодетельного Бога завета и Его законов. Чтобы вернуть Израиль к верным отношениям завета, Бог посылал Своих пророков с призывами к покаянию и предупреждениями о зловещих последствиях их поступков. Яхве то и дело выдвигал против них «судебный иск» (евр.рмв; Ос. 4:1–3; Мих. 6:1–8).

«Судебный иск» или «суд» Яхве против Его народа подробно изложен в Мих. 6:1–8. Сначала Бог призывает Израиль выслушать Его (стих 1), ибо у Яхве «суд» (рив) со Своим народом (стих 2). Он призывает в свидетели горы, холмы и основания земли (стихи 1, 2). Направляя Свои вопросы обвиняемым, Он предлагает им защищаться (стих 3). Он рассказывает о том, как нежно заботился об Израиле, и доказывает правоту и обоснованность Своих притязаний на их послушание (стихи 4, 5). В ответ Израиль спрашивает, какую жертву нужно принести, чтобы преодолеть отчуждение и охлаждение отношений с Яхве (стихи 6, 7). В ответ ему говорится, что Господь ожидает не пустых и формальных жертвоприношений животных, но жизнь веры и покорности: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо [мишпат], любить дела милосердия [хесед] и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (стих 8).

Израиль должен жить в соответствии с благодетельными обязанностями, нормами и законами завета. Господь действительно требует жертвы, но формальные жертвоприношения животных будут иметь какой–то смысл для Него лишь в том случае, если израильтяне искренне обратятся и посвятят Ему свою жизнь и внутреннее естество.

Выражение «день Господень» впервые встречается в Ам. 5:18–20. Эта фраза используется 16 раз в шести разных пророческих книгах. Но если принять во внимание такие изречения, как «у Господа [Яхве] есть день», «день гнева Господня», «день тот», «день сей» и «день, когда», то они встречаются в пророческих книгах Ветхого Завета более двухсот раз. В Ветхом Завете есть достаточно доказательств того, что выражение «день Господа» часто обозначает день суда над Его народом Израилем.

Согласно общему представлению израильтян времен пророка Амоса, «день Господень» будет днем оправдания для Израиля, потому что Яхве придет к ним на выручку, когда им будут угрожать враги. Однако Амос провозгласил: «Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он — тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он — тьма, и нет в нем сияния» (Ам. 5:18–20). Подобное ниспровержение популярных верований и убеждений должно было встряхнуть Израиль, лишить его ложного чувства безопасности и побудить серьезно пересмотреть свое поведение и смириться перед Богом. Цель этого пророчества — объявить о том, что их постигнет, и тем самым обратить их к Господу, пока еще не поздно. Если они будут упорствовать в своем нечестии, Бог будет судить Свой народ и пошлет ему заслуженное наказание, потому что они нарушили завет с Ним.

Цель Божественного суда заключалась в том, чтобы представить Израилю реальность пути смерти, который они избрали для себя, когда отступили от Его благого завета. Если они будут упорно идти этим путем, то должны понимать, что это будет означать потерю жизни и Бога, давшего им жизнь, а также приближение к разрушению и гибели, которую на них наведет их же Бог. Суд очистит Израиль и вернет его к Богу. Он используется Богом в качестве очищающего огня, который удаляет все шлаки и примеси (Ис. 1:22–25). Суд будет означать справедливое и заслуженное возмездие за их злодеяния. Их грехи, преступления и зло взывают о правосудии; неправда должна быть исправлена.

Израиль продолжал идти путем восстания и предстал перед судом. После многочисленных предупреждений и призывов вернуться к Богу племена Северного царства отправились в ассирийский плен в 722 году до н. э. Южное царство Иуды пришло к своему трагическому концу, которого можно было избежать, в 586 году до н. э. — опять же после отвержения многочисленных пророческих предупреждений и советов.

В знаменитой молитве Даниила (Дан. 9:4–19) говорится о Боге, хранящем Свой «завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои» (стих 4), и об «отступлении» от Бога, которое совершил Израиль (стих 7). В ней также признается, что они не исполняли учений «рабов [его], пророков» (стих 10). Даниил говорит о проклятиях завета, «которые написаны в законе Моисея, раба Божия» (стих 11), и уповает на «великое милосердие» Бога (стих 18), исповедуя Ему все грехи и умоляя о прощении (стихи 9, 19). Бог являет Израилю Свое Божественное сострадание, милосердие и благодать, позволяя им вернуться и заново отстроить Храм и Иерусалим (Ездр. 1:2–4; 6:6–12; 7:11–26; Неем. 1, 2). Бог также дарует Израилю «семьдесят седмин» или 490 лет (III. Б. La) особого времени испытания и благодати, по окончании которого пришедший Мессия умрет и навсегда положит конец «жертве и приношению» (Дан. 9:24–27). Во всех этих происшествиях Бог продемонстрировал, что управляет ходом истории. Он руководил Своим народом всякий раз, когда они охотно внимали Ему. Таинственным образом Он держит под контролем все то, что происходит в нашем мире. Современное популярное представление о добром, любящем и сентиментальном Боге, Который сквозь пальцы смотрит на зло и любит людей независимо от того, что они делают, не согласуется с тем, что говорится о Нем в Священном Писании.

В. Божественное судейство

Последовательное свидетельство Священного Писания состоит в том, что Божественный Судья требует у людей, а также у сатаны и его ангелов отчет за их дела. Эта часть нашего исследования касается основных мест Библии, в которых говорится о судейской деятельности Бога или Христа.

Авраам поднимает вопрос: «Судия [шофет] всей земли поступит ли неправосудно [мишпат]?» (Быт. 18:25). Это громкое заявление о том, что Бог есть «Судия всей земли», связано с авторитетным утверждением, что Он будет судить по правде и справедливости.

Откровение Бога о Себе Самом, дарованное Моисею, гласило, что Господь Бог «человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину, и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей, до третьего и четвертого рода» (Исх. 34:6, 7). В этом самооткровении Бог соотносит благодать и суд, любовь и наказание. Он также утверждает, что благой и милосердный Бог есть праведный Судья, Который не оставляет виновных без наказания. Эти слова Бога приводятся во многих местах Писания (Чис. 14:18; Втор. 5:10; Пс. 85:15; Иоил. 2:13; Иона 4:2; Наум 1:3).

Вторая заповедь ясно говорит о том, что Бог наказывает «детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх. 20:5). Бог есть Судья, и судит Он с любовью и состраданием; лишь «ненавидящие» Его (Пс. 68:5), не желающие жить в согласии с Его волей испытают этот карающий Божий суд.

Псалмопевцы много говорят о Божественном судействе. «Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте» (Пс. 9:8, 9). Он судит землю «по правде» [мишпат] и «по правоте» [цедек], потому что Он есть «судия праведный» (Пс. 7:12); основание престола Его — «правосудие и правота» (Пс. 88:15; ср. с 96:2). На самом деле «небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог» (Пс. 49:6). Господь «идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей» (Пс. 95:13). Псалмопевец молится: «Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы» (Пс. 81:8).

Пророк Исайя заявляет: «Ибо Господь — судия наш, Господь — законодатель наш, Господь — царь наш; Он спасет нас» (Ис. 33:22). Цепочка Судья — Законодатель — Царь — Спаситель ошеломляет своей полнотой и утонченной краткостью. Небесный Судья может видеть то, чего не видят люди, потому что Он смотрит на сердце. Бог понимает все мотивы и побуждения, движущие человеком в его поступках. Он может увидеть и понять все сокровенные движения души человеческой, все социальные аспекты, мотивационные рычаги и наследственные склонности, которые суть неотъемлемая часть человеческой природы. Псалмопевец утверждает: «Он знает тайны сердца» (Пс. 43:22). Господь говорит Самуилу: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Бог оправдывает униженных, оскорбленных и гонимых, сирот и угнетаемых (Пс. 9:35; 34:24). Давид, пощадив жизнь царя Саула, говорит ему: «Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе» (1 Цар. 24:13). Затем он добавил: «Господь да будет судьею и рассудит между мною и тобою. Он рассмотрит, разберет дело мое и спасет меня от руки твоей» (стих 16).