Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

С другой стороны, в Библии показан Бог, совершающий суд по причине беспрецедентного роста греха, вызванного крайним нравственным разложением человечества. Божественный суд в повествовании о потопе свидетельствует о том, что это по природе своей суд возмездия, воздающий грешникам по заслугам за их крайнее нечестие и беззаконие. Из этого повествования также вытекает, что суд преследует цель обуздать грех и сдержать его развитие и распространение. Хотя Бог объявляет о том, что истребит жизнь с лица земли (стихи 7, 13), Он милостиво открывает Свой замысел спасти тех, кто обратится к Нему (стихи 14–22). Божественное наказание в Книге Бытие не совершается неразборчиво, по прихоти Бога.

Божественная благодать также действовала: был объявлен испытательный период в 120 лет, во время которого Бог приглашал грешников обратиться и получить спасение. Благодать была также явлена в указании на способ избавления от гибели: верный Остаток должен был построить и приготовить ковчег (стихи 17,18).

В летописи потопа мы снова находим конкретную последовательность: (1) разрастание греха (стихи 1–5, 11, 12); (2) Божественное объявление о суде по причине греха (стихи 6,7,13); (3) прощающая благодать для спасения (стихи 14–22; 7:1–5) и (4) отмеренное наказание и спасение верного Остатка (Быт. 7:1–8:22).

4. Грех, Божественный суд и благодать для Содома и Гоморры

В повествовании Быт. 19 мы снова видим взаимосвязь суда и спасения. Здесь снова показано, что Бог действует прямо, без участия человеческих посредников, совершая карающий суд над нечестивыми городами равнины. Двое вестников («ангелов») приходят в город, и Лот приглашает их переночевать у него дома (Быт. 19:1–3). Некоторые из мужчин города жаждут совершить развратные действия с незнакомцами (стихи 4–6). Это возмутительное поведение переполняет их чашу беззакония, и небесные гости сообщают Лоту, что он и его семья должны выйти из города, чтобы «не погибнуть… за беззакония города» (стих 15).

В заключение сообщается, что Бог «выслал Лота из среды истребления» (стих 29). Согласно 24–му стиху, «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь». Непосредственным разрушителем нечестивых городов стал Яхве, совершивший свой карающий суд с помощью природных стихий.

Как и в случае с всемирным потопом, мы не видим, чтобы Бог просто удалился из нечестивых городов, предоставив людям погубить самих себя, но лично положил конец их нечестию. Он есть судья и губитель нечестивых, равно как и Спаситель верного Остатка. Суд, благодать и спасение тесно взаимосвязаны.

Суды, описанные в Книге Бытие, задают тон и характер связи между судом и спасением, которая прослеживается во всех других книгах Священного Писания. Совершенное творение подверглось воздействию греха, который приобретает угрожающие масштабы, продолжая разрастаться. Божественный суд вершится в переломные моменты человеческой истории. Благодать Божья то и дело приглашает грешников покаяться и вернуться к любящему и милосердному Богу, Который намерен спасти всех, кто желает спасения. Движение от незаконного вкушения запретного плода к убийству, а затем к массовому насилию и полному растлению и разврату прерывается Божественными судами, сообразно возникающим ситуациям. Божественные суды по своей сути призваны исправлять кающихся грешников, карать упорствующих в грехе, а также сдерживать развитие и распространение греха.

Летопись также открывает, что Бог остается конечным и уникальным судьей. Он праведный и справедливый судья, а также милосердный Господь, милующий грешников. Божественное правосудие нельзя отделять от Божественной благодати и милости. Бог по справедливости судит Адама и Еву, но Его благодать приводит к отсрочке исполнения смертного приговора. Бог изгоняет Каина, но дает ему знамение благодати, что Он защитит его от несправедливости. Всемирный потоп уничтожает всякую жизнь на земле, но лишь после того, как Бог милостиво предлагает спасение всем, кто раскается и примет Его приглашение, возвещенное Ноем, войти в ковчег. Бог не совершает суд неразборчиво, по Своему произволу и прихоти. Божественное правосудие всегда уместно и сдержанно. Благодать и милость доступны для всех, кто их желает.

Б. Грех, Божественный суд и благодать для языческих народов и Израиля

Библия, в частности Ветхий Завет, содержит множество примеров Божественного суда над разными народами. Сначала мы исследуем Божественный суд над хананеями и другими языческими народами, а затем посмотрим, как Бог судил и миловал древний Израиль.

1. Божественный суд и благодать для хананеев

В контексте Божьего завета с Авраамом Господь пообещал дать потомкам Авраама землю (Быт. 12:7; 17:8). Те люди, которые жили в этой земле до израильтян, должны были получить возможность познать истинного Бога и стать Его последователями.

Потомки Авраама будут «пришельцами в земле не своей, и поработят их» (Быт. 15:13). После этого Бог произведет «суд над народом, у которого они будут в порабощении» (стих 14). Господь говорил о Египте, который будет угнетать Израиль. Затем «в четвертом роде [евр. дору что дословно означает «жизненный промежуток]» они вернутся в Ханаан, «ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (стих 16). Необходимо было продлить время милости и благодати для народов, живших на этой земле до израильтян, чтобы они смогли познать истинного Бога и обратиться к Нему.

Собирательное слово «Аморреи» в Быт. 15:16, похоже, включало колена и народы, перечисленные в стихах 19–21. Те же племена упоминаются в списке народов, изгнанных израильтянами, когда те оккупировали Ханаан (Исх. 13:5; Ис. Нав. 3:10). Внебиблейская информация о жителях Ханаана, наряду с библейскими данными, открывает нам характер этих людей.

У хананеев были распространены безнравственные обычаи, которые являлись неотъемлемой частью их религиозного культа. Религия хананеев была политеистичной или многобожной. Главным божеством считался Эл (Илу), тогда как Ваал почитался как наиболее деятельный из богов. Асират была супругой Эла, и ее культовым символом была Ашера. Супругой Ваала была богиня Анат. Смерть бога Мота (Муту) от рук Анат описывается в самых ужасных выражениях. Среди жертв, приносимых различным богам хананеев, были также и человеческие жертвы, особенно дети, которые приносились богу Молоху. Частью культа плодородия у хананеев была священная храмовая проституция, сопровождавшаяся вопиющей безнравственностью. Также практиковались гадание и ворожба.

Во дни Авраама Бог объявил, что чаша или мера беззакония аморреев (хананеев) еще не наполнилась (Быт. 15:16). Они заслуживали времени благодати и испытания, времени дополнительной милости. Им нужно было предоставить возможность найти истинного Бога и обратиться к Нему. Авраам и его потомки жили среди них, чтобы они нашли Бога и истинный путь спасения.

Вскоре после исхода израильтяне встретились с амаликитянами, потомками Исава и его жены хеттеянки (Быт. 36:2, 10–12). В Рефидиме амаликитяне напали на израильтян (Исх. 17:8–13) с тыла (Втор. 25:17,18). Библия поясняет, что амаликитяне «не побоялись Бога» (стих 18). Хотя они наверняка знали об истинном Боге от своего прародителя Исава, слышали, что Бог сделал с египтянами, и видели, как Он проявил Свою силу во время исхода, их выбором стала дерзость и открытое неповиновение.

Презренное вероломство Амалика переполнило чашу его беззакония, и их постиг карательный суд от Бога: «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной» (Исх. 17:14). Бог использовал израильтян для того, чтобы нанести поражение напавшим на них амаликитянам (стихи 6–16). Любовь не меньше, чем правосудие, требовала, чтобы амаликитян постиг суд возмездия.

Когда Израиль вошел во владения Сигона, царя Есевонского, они попросили его разрешения пройти по его землям, предложив заплатить за еду и воду (Втор. 2:27–29). Сигон отказал им, потому что его дух ожесточился, и сердце сделалось упорным (стих 30). Это означает, что Сигон имел возможность познать пути истинного Бога и встать на них, но, подобно фараону, ожесточил свое сердце и дух против Бога. Своим дерзким упрямством он переполнил чашу своих беззаконий. Бог будет судить его властью Своей (стихи 32–36). Это был карательный суд возмездия. Впоследствии такое же поражение было нанесено Огу, царю Васана (Втор. 3:1–11). «И взяли мы в то время из руки двух царей Аморрейских землю сию, которая по эту сторону Иордана» (стих 8).

Падение Иерихона, древнего и прославленного города, произошло благодаря чудотворному действию Яхве. Город был хорошо укреплен, но Бог Сам разрушил стены Иерихона (Ис. Нав. 6:1–24). Повествование о сражении в Иерихоне показывает, что Бог является вождем. Как судья Он произвел суд, использовав естественные человеческие средства. Этот рассказ — типичное описание завоевательных войн в Ветхом Завете. Яхве Сам вел Израиль на эти завоевательные войны. Когда израильтяне брали руководство в свои руки, они терпели сокрушительное поражение, как это видно из истории завоевания Гая (Ис. Нав. 7:1–5). Израиль был призван стать орудием суда Божьего, что означало полную переориентацию военных действий и политической власти в Израиле. Цель Бога заключалась в том, чтобы осуществлять Свою власть и руководство в теократическом государстве. Израильтяне не должны были действовать по своему усмотрению. К сожалению, недолго они следовали Божьему плану.