Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В этом подробном изложении Елена Уайт ясно истолковывает маленький рог из Дан. 7, дракона из Откр. 12, зверя, подобного барсу, из Откр. 13 и двурогого зверя, упоминаемого в этой же главе. Она представляет 1260 дней пророческого времени тем же периодом, что и три с половиной года и 42 месяца, упомянутые в книгах Даниила и Откровение, и пишет о его исполнении во время 1260 лет папского владычества (538–1798). Взирая на события, которые произойдут после ее смерти, она предвидела заключительную борьбу по поводу соблюдения субботы и Закона Божьего, символически представленную в навязывании «начертания зверя» и поклонении «образу зверя».

Г. Божественное управление историей

Для Елены Уайт великой вестью библейской апокалиптики было Божественное управление историей. Бог Даниила и Откровения, Бог всего Писания есть Господин времени и пространства. Он видит все, знает все и управляет всем. Он не принуждает человеческую волю — свобода, по существу, есть реальность — но в конечном итоге направляет все к исполнению Своих вечных намерений. Какой бы хаотичной и бессмысленной ни казалась жизнь человечеству, Бог несет ответственность за все и в конце концов Он разрешит все противоречия и создаст спокойный и гармоничный мир.

Говоря о Первом пришествии Иисуса, Елена Уайт писала: «Но, подобно звездам в их непрерывном движении по предназначенному пути, намерения Божьи не знают ни спешки, ни промедления… На небесном совете также был определен и час пришествия Христа. И когда исполнились сроки, Иисус родился в Вифлееме» (Желание веков, с. 32).

В этом суть ее понимания хода Божественной истории: в конечном итоге Бог сохраняет контроль. Люди могут сотрудничать и взаимодействовать с Божественным планом, но они не могут сорвать его.

Она изображает спокойное управление Богом всего хода человеческой истории:

«При чтении летописей истории человечества на первый взгляд создается впечатление, что процветание народов, возвышение и падение империй зависит от воли и доблести человека; представляется, что на ход событий влияет его сила, амбиции или прихоти. Но в Слове Божьем, где занавес поднят, во всех действиях людей, во всех противоречивых столкновениях интересов, сил и стремлений мы видим, как милосердный Бог бесшумно и терпеливо осуществляет Свои планы»

(Пророки и цари, с. 499, 500).

Конечно, именно так описывает историю библейская апокалиптика. В Книге Даниила Яхве поставляет царей и низлагает царей; в Откровении он наблюдает за зеницей ока Своего — Церковью.

И, наконец, Он творит новое небо и новую землю, на которых обитает правда.

«Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: „Бог есть любовь"»

(Великая борьба, с. 678).

VI. Литература

1. Charlesworth, James H., ed. The Old Testament Pseudepigrapha. 2 vols. Garden City, N. Y.: Doubleday, 1983–1985.

2. Collins, John J. The Apocalyptic Imagination: An Introduction to the Jewish Matrix of Christianity. New York: Crossroad, 1984.

3. Froom, LeRoy E. The Prophetic Faith of Our Fathers. 4 vols. Washington, D. C: Review and Herald, 1946–1954.

4. Holbrook, Frank В., ed. The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 3. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1986.

5. Holbrook, Frank В., ed. Symposium on Daniel. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 2. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1986.

6. Holbrook, Frank В., ed. Symposium on Revelation — Book 1. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 6. Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 1992.

7. Holbrook, Frank В., ed. Symposium on Revelation — Book 2. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 7. Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 1992.

8. Koch, Klaus. The Rediscovery of Apocalyptic. Studies in Biblical Theology, second series. No. 22. London: SCM, 1972.

9. McGinn, Bernard. Visions of the End: Apocalyptic Traditions in the Middle Ages. New York: Columbia University Press, 1979.

10. Rice, George E. "Ellen G. Whites Use of Daniel and Revelation." In Symposium on Revelation — Book 1. Ed. Frank B. Holbrook, Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 6. Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 1992.

11. "The Role of Israel in Old Testament Prophecy." In The SDA Bible Commentary. Washington, D.C.: Review and Herald, 1955. Vol. 4, pp. 25–38.

12. Rowland, Christopher. The Open Heaven: The Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity. New York: Crossroad, 1982.

13. Shea, William H. Selected Studies on Prophetic Interpretation. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 1. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1982.

Божественный суд

Герхард Ф. Хазел

Вступление

Тема суда проходит через всю Библию как тема спасения. Суд и спасение — это темы–близнецы, которые переплетаются подобно нитям от Бытия до Откровения, потому что спасение и суд отражают двойственные характеристики милости и правосудия в природе Бога. Вот почему темы спасения и суда, отражающие Божественную милость и справедливость, не могут и не должны разделяться; в противном случае обе они лишатся полноты и не будут дополнять друг друга.

Суд заслуживает самого внимательного рассмотрения, поскольку без него невозможны такие вещи как (а) Божественное правосудие в несправедливом мире (теодицея), (б) воздаяние за неправду, (в) страдание невиновных, (г) разрешение конфликта между добром и злом и (д) конец греха и страдания. Но, в первую очередь, последний суд реабилитирует Творца — Его характер, закон и правление в умах всех сотворенных разумных существ, как верных, так и заблудших, тем самым гарантируя вечную безопасность и мир для Вселенной. Таким образом, суд изображен в Писании как важная часть «вечного Евангелия» (Откр. 14:6, 7)

I. Язык суда

А. Язык суда в Ветхом Завете

1. Еврейский корень Шпт и его производные

2. Еврейский корень Дин и его производные

3. Еврейский корень Рив и его производные

Б. Язык суда в Новом Завете

1. Словесная группа Крино

2. Существительное Крисис

3. Существительное Крима

4. Существительное Критес

II. Божественный суд в историческом процессе

A. Божественный суд и благодать в Бытие

1. Грех, падение, Божественный суд и благодать

2. Грех, Божественный суд и благодать для Каина

3. Грех, Божественный суд и благодать для допотопного мира

4. Грех, Божественный суд и благодать для Содома и Гоморры

Б. Грех, Божественный суд и благодать для языческих народов и Израиля

1. Божественный суд и благодать для хананеев

2. Божественный суд и благодать для народов земли

3. Божественный суд и благодать для древнего Израиля

B. Божественное судейство

Г. Божественный суд по делам

Д. Суд как воздаяние и естественные последствия человеческих поступков

III. Божественный суд в конце истории: последний суд

А. Суть всеобщего последнего суда

1. Всеобщий последний суд у пророков Ветхого Завета

2. Всеобщий последний суд в учении Иисуса

3. Всеобщий последний суд в учении апостолов

4. Всеобщий последний суд в конце мировой истории

Б. Подробное описание последнего всеобщего суда

1. Следственный суд до Второго пришествия

2. Суд тысячелетнего царства после Второго пришествия

3. Исполнительный суд по окончании тысячелетнего царства

IV. Суд и христианская жизнь

V. Исторический обзор

A. Божественный суд со времен ранней Церкви до эпохи Просвещения

Б. Божественный суд от эпохи Просвещения до наших дней

1. Тенденции в либеральной теологии

2. Тенденции в евангелической теологии

B. Адвентистское понимание

VI. Комментарии Елены Уайт

A. Следственный суд до Второго пришествия

Б. Суд тысячелетнего царства после Второго пришествия

B. Исполнительный суд по окончании тысячелетнего царства

VII. Литература

I. Язык суда

Язык суда в Библии богат и многогранен, но в ряде мест Священного Писания тема суда излагается без помощи обычной судебной терминологии. Однако нам многое станет понятно, если мы исследуем конкретный язык суда в Ветхом и Новом Заветах.

А. Язык суда в Ветхом Завете

1. Еврейский корень Шпт и его производные

Еврейский корень шпт в общей сложности употребляется в Ветхом Завете 642 раза как в виде глаголов, так и в виде существительных. Они означают действия, направленные на восстановление нарушенных или ущербных взаимоотношений.

Еврейское слово шофет встречается 58 раз и обозначает человека, который выявляет виновность или невиновность подсудимого, а затем выносит ему или ей свой приговор (Втор. 1:16; 1 Цар. 7:15–17). Однако «судья» — это также «помощник», «спаситель» или «избавитель» (Суд. 3:9,15; 4 Цар. 13:5; Ис. 19:20; Неем. 9:27). Задача «судьи» — приносить благоденствие и мир (евр. шалом). Суд приносит либо избавление, оправдание и спасение, либо осуждение и наказание.

Существительное «суд» или «правосудие» (евр. мишпат) употребляется 424 раза. Среди различных его значений наиболее важны следующие: (1) судебное решение (примерно 200 раз; 3 Цар. 20:40), (2) дело в суде (Ис. 3:14), (3) власть, право или правосудие как человеческая деятельность (Пс. 105:3; Притч. 12:5), но прежде всего (4) как свойство Бога (Втор. 1:17; 32:4; Пс. 118:149). Бог осуществляет суды (во мн. числе шепатим) над богами Египта и первенцами Египта (Исх. 12:12; Чис. 33:4), избавляя Израиль «мышцею простертою и судами великими» (Исх. 6:6).