Огонь характеризуется излучаемым светом, а также способностью варить и усваивать пищу, согревать, испарять, вызывать голод и жажду и утолять их.
КОММЕНТАРИЙ: Главными признаками огня являются исходящие от него свет и тепло, присутствие огня можно ощутить также в желудке. Без огня невозможно переварить съеденную пищу. Лишившись способности переваривать пищу, мы перестанем ощущать голод и жажду и не сможем есть и пить. Если у человека нет аппетита и жажды, это значит, что у него в желудке не хватает огня, и аюрведическая медицина лечит это заболевание, возбуждая элемент огня, агни-мандйам. В подобных случаях больному прописывают желчегонные средства, поскольку желчь усиливает огонь пищеварения. Таким образом, предписания аюрведы подтверждают сказанное в «Шримад-Бхагаватам». Способность огня устранять влияние холода хорошо известна каждому — чтобы согреться в зимнюю стужу, нужно разжечь огонь.
ТЕКСТ 41
рупа-матрад викурванат
теджасо даива-чодитат
раса-матрам абхут тасмад
амбхо джихва раса-грахах
рупа-матрат — который возникает из тонкого элемента формы; викурванат — подвергаясь трансформации; теджасах — из огня; даива-чодитат — подчиняясь высшей воле; раса-матрам — тонкий по природе объект вкуса; абхут — появился; тасмат — из этого; амбхах — вода; джихва — орган вкуса; раса-грахах — который ощущает вкус.
Повинуясь высшей воле, огонь вступает во взаимодействие со зрением и порождает тонкий по природе объект вкуса. Из вкуса возникает вода, а также язык, который ощущает вкус.
КОММЕНТАРИЙ: Язык назван здесь органом, различающим вкус. Поскольку вкус возникает из воды, язык всегда увлажнен слюной.
ТЕКСТ 42
кашайо мадхурас тиктах
катв амла ити наикадха
бхаутиканам викарена
раса эко вибхидйате
кашайах — вяжущий; мадхурах — сладкий; тиктах — горький; кату — острый; амлах — кислый; ити — так; на-экадха — в разнообразии форм; бхаутиканам — с другими веществами; викарена — трансформируясь; расах — тонкий элемент вкуса; эках — изначально единый; вибхидйате — разделяется.
Смешиваясь с различными веществами, изначально единый вкус принимает различные формы и становится вяжущим, сладким, горьким, острым, кислым и соленым.
ТЕКСТ 43
кледанам пинданам триптих
прананапйайанонданам
тапапанодо бхуйаствам
амбхасо вриттайас тв имах
кледанам — увлажняющая; пинданам — сгущающая; триптих — <$!> удовлетворяющая; пранана — поддерживающая жизнь; апйайана — освежающая; унданам — размягчающая; тапа — жар; апанодах — уменьшающая; бхуйаствам — имеющаяся в изобилии; амбхасах — воды; вриттайах — характерные признаки; ту — действительно; имах — эти.
Вода характеризуется способностью увлажнять другие вещества, способствовать смешиванию различных веществ, приносить чувство удовлетворения, поддерживать жизнь, размягчать предметы, уменьшать жар, непрерывно пополнять водоемы и освежать, утоляя жажду.
КОММЕНТАРИЙ: Голод можно утолить, выпив воды. Если человек, который постится, через определенные промежутки времени пьет воду, он гораздо легче переносит пост. В Ведах также сказано: апомайах пранах — «Жизнь зависит от воды». Водой можно намочить или увлажнить все что угодно. Чтобы замесить тесто, к муке добавляют воду. Земля, соединяясь с водой, превращается в грязь. В начале «Шримад-Бхагаватам» сказано, что вода связует различные материальные элементы. Вода необходима также для того, чтобы построить дом, поскольку без воды невозможно изготовить кирпичи. Огонь, вода и воздух являются элементами, связующими все материальное мироздание, но самым важным из них является вода. Кроме того, полив чрезмерно нагревшуюся поверхность водой, можно охладить ее.
ТЕКСТ 44
раса-матрад викурванад
амбхасо даива-чодитат
гандха-матрам абхут тасмат
притхви гхранас ту гандхагах
раса-матрат — которая возникает из тонкого по природе объекта вкуса; викурванат — подвергаясь трансформации; амбхасах — из воды; даива-чодитат — подчиняясь высшей воле; гандха-матрам — тонкий элемент запаха; абхут — появился; тасмат — из этой; притхви — земли; гхранах — орган обоняния; ту — в действительности; гандха-гах — ощущает запахи.
Подчиняясь высшей воле, вода соединяется со вкусом и порождает тонкий элемент запаха. В результате появляются земля и орган обоняния, с помощью которого мы ощущаем всю гамму присущих земле запахов.
ТЕКСТ 45
карамбха-пути-саурабхйа
шантограмладибхих притхак
дравйавайава-ваишамйад
гандха эко вибхидйате
карамбха — смешанный; пути — отталкивающий; саурабхйа — приятный; шанта — слабый; угра — сильный, острый; амла — кислый; адибхих — и так далее; притхак — отдельно; дравйа — вещества; авайава — пропорций; ваишамйат — в соответствии с многообразием; гандхах — запах; эках — единый; вибхидйате — делится.
Единый запах проявляется в различных формах: как смешанный, отталкивающий, приятный, слабый, сильный, кислый и так далее — в зависимости от того, в какой пропорции к нему примешиваются посторонние вещества.
КОММЕНТАРИЙ: Смешанным запахом иногда обладают блюда, приготовленные из разных продуктов, например, из овощей, смешанных со специями и асафетидой. Неприятные запахи стоят обычно в грязных местах, приятно пахнут камфора, ментол и подобные им вещества, острый запах издают лук и чеснок, а кислый — куркума и другие кислые продукты. Изначальным запахом является аромат земли, который, смешиваясь с разными веществами, приобретает различные оттенки и проявляется по-разному.
ТЕКСТ 46
бхаванам брахманах стханам
дхаранам сад-вишешанам
сарва-саттва-гунодбхедах
притхиви-вритти-лакшанам
бхаванам — создавая формы; брахманах — Верховного Брахмана; стханам — строя дома; дхаранам — содержащая вещества; сат-вишешанам — деля открытое пространство; сарва — все; саттва — существования; гуна — качества; удбхедах — место, где проявляются; притхиви — земли; вритти — функций; лакшанам — свойства.
Свойства земли проявляются при создании скульптурных изображений Верховного Брахмана, строительстве домов, изготовлении горшков для воды и т. д. Иными словами, земля является вместилищем всех остальных элементов.
КОММЕНТАРИЙ: В земле присутствуют все остальные элементы — звук, небо, воздух, огонь и вода. Другая особенность земли, отмеченная в данном стихе, состоит в том, что из нее можно создавать различные формы Верховной Личности Бога. Упоминая об этом, Капила подтверждает, что Верховная Личность Бога, Брахман, обладает бесчисленными формами, которые описаны в шастрах. Сделанные из земли и ее производных: камня, дерева, самоцветов, — формы Верховного Господа являют Себя нам. Не следует считать, что образ Господа Кришны или Господа Вишну в виде статуи, сделанной из земли, является плодом чьего-то воображения. Земля придает изображениям Господа форму, описанную в шастрах.
В «Брахма-самхите» описана обитель Господа Кришны, многообразие духовного царства и духовные формы Господа, играющего на флейте. Все эти формы описаны в шастрах и, когда их создают из земли, они становятся объектом поклонения. Вопреки мнению философов-майявади, эти формы не являются плодом воображения. Иногда майявади неправильно переводят слово бхавана как «воображение». Но слово бхавана не значит «воображение», оно подразумевает зримое воплощение описаний, приведенных в Ведах. Земля — это продукт последней трансформации, которую претерпевают живые существа, а также гуны материальной природы, под влиянием которых они находятся.
ТЕКСТ 47
набхо-гуна-вишешо 'ртхо
йасйа тач чхротрам учйате
вайор гуна-вишешо 'ртхо
йасйа тат спаршанам видух
набхах-гуна-вишешах — отличительный признак неба (звук); артхах — объект восприятия; йасйа — чей; тат — это; шротрам — орган слуха; учйате — называют; вайох гуна-вишешах — отличительный признак воздуха (осязаемость); артхах — объект восприятия; йасйа — чей; тат — это; спаршанам — осязание; видух — им известно.
Чувство, воспринимающее звук, называют слухом, а чувство, воспринимающее касание, называют осязанием.
КОММЕНТАРИЙ: Звук — это один из атрибутов неба (эфира), а также объект чувства слуха. Подобно этому, касание является атрибутом воздуха и объектом восприятия чувства осязания.
ТЕКСТ 48
теджо-гуна-вишешо 'ртхо
йасйа тач чакшур учйате
амбхо-гуна-вишешо 'ртхо
йасйа тад расанам видух