Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Вовторых, на идентичность секты влияет личность ее основателя, а также ее учение и претворение его принципов на практике. Сектами обычно называли такие группы, к-рые отделялись от существующих религиозных сообществ (как, напр., первые христиане, порывавшие с иудаизмом, или протестанты, отделявшиеся от Католической церкви). Кроме того, этот термин служил для обозначения таких групп, к-рые утверждали свою идентичность, не порывая связей с тем религиозным сообществом, к крому принадлежали (напр., фарисеи среди иудеев или пуритане в Церкви Англии). В более широком смысле даже неорганизованное народное религиозное движение можно назвать сектой. Иногда этот термин может служить оценочной характеристикой того или иного явления, крое отвергают или осуждают.

"Сектантством" в узком смысле называют принадлежность к секте или фанатичную приверженность ее учению. Кроме того, этим понятием обозначают крайнюю нетерпимость и узость взглядов; член секты (сектант) настаивает исключительно на своей точке зрения и заведомо отвергает чужую. В широком смысле "сектантство" - это исторический процесс, вследствие крого в лоне всех мировых религий возникали разделения и расколы. Напр., сектантство - одна из постоянных составляющих в истории христианства, от николаитов и жидовствующих н.з. эпохи до многочисленных новых деноминаций, возникших в недавнюю эпоху.

В социологии религии термин "секта" стал обозначать особый тип религиозного движения. В типологии религиозных движений, начало крой положил Э. Трёльч, секта - это организованное религиозное сообщество, оформившееся в ходе соперничества и борьбы с господствующей в обществе религией. Религия эта (будь то христианство, ислам или иудаизм)называется "церковью", или "деноминацией". Ее характеризует высокий уровень организации и социальноэкономической интеграции, но религиозность ее приверженцев нередко весьма пассивна, йот них не требуется активной и глубоко личной вовлеченности в духовные поиски. В то же время секта требует от своих членов ревностного служения и явных знаков преданности общему делу. Если Церковь идет по пути компромисса и приспосабливает свое вероучение и культ к установкам секулярного общества, то секта отвергает компромиссы и соглашательство, восставая и против Церкви, и против секулярного общества, чтобы защитить чистоту подлинного учения и применения его принципов в практической жизни. В процессе сравнительного изучения многочисленных христианских сект была выработана следующая классификация: конверсионисты, адвентисты и гностики. Организация и управление в секте обычно более демократичны, чем в Церкви или деноминации, а руководящую роль часто играют люди, не имеющие никакой профессиональной подготовки.

Секты, как правило, недолговечны. Многие (но не все) постепенно утрачивают сектантский характер и на протяжении жизни одногодвух поколений приобретают статус церкви. Современные протестантские деноминации некогда были сектами. Однако не все секты становятся церквями; т.н. устоявшиеся секты не идут на соглашательство и компромисс, все время своего существования поддерживая дух религиозного протеста и противостояния секулярному обществу.

Н.К. Gallatin (пер. в. Р.) Библиография: R.K. Mac Master, NCE, XIII, 3031; Т. F. O'Dea, International Encyclopedia of the Social Sciences, XIV, 13036; H. R. Niebuhr, Encyclopedia of Social Sciences, XIII, 62431, and The Social Sources of Denominationalism; W.J. Warner, A Dictionary of the Social Sciences, 62425; W.J. Whalen, NCE, XIII, 3134; W.T. Whitley,HERE, XI, 31529; E. Troeltsch, The Social Teachings of the Christian Churches; B. R. Wilson, Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Sciebce, and Christadelphians; J. Wilson, Religion in American Society: The Effective Presence; J. M. Yinger, Religion in the Struggle for Power.

См. также: Культы; Деноминационализм.

Секуляризм, Секулярный (светскии) гуманизм(Secularism, Secular Humanism).

Образ жизни и мысли, в кром нет места Богу и религии. Латинский кореньsaeculum означает "поколение", "век человеческий" или "столетие", "век". Поэтому слово "секулярный" стало означать "принадлежащий к этому веку", "мирской". Секуляризм утверждает имманентные реалии этого мира и отрицает трансцендентную, потустороннюю реальность. Это мировоззрение и образ жизни скорее ориентируются на профанное, чем на сакральное, и на естественное, а не сверхъестественное. Секуляризм - это нерелигиозный подход к личной и общественной жизни.

Исторически секуляризация прежде всего означала передачу церковной собственности государству или нецерковным властям. В этом институционном значении "секуляризация" попрежнему означает ограничение формальной религиозной власти (напр., в образовании). Секуляризация различных общественных институтов была вызвана крушением единого христианского мира после Реформации, с одной стороны, и ростом рационализма в обществе и культуре, начиная с Просвещения и кончая современным технократическим обществом, - с другой. Нек-рые ученые, говоря о секуляризации общества, т.е. о замене официальной церковной власти нецерковной, предпочитают слово "обмирщение".

Второе значение слова "секуляризация" связано с переменой в образе мысли и жизни и знаменует отпадение от Бога и обращенность к миру. Гуманизм эпохи Возрождения, рационализм Просвещения, рост могущества и влияния науки, крушение традиционных структур (семьи, Церкви, общины), технизация общества и соперничество со стороны национализма, эволюционизма и марксизма - все это привело к тому, что М. Вебер называл "расколдованием" современного мира.

Секуляризация общественных инстатутов и идеологическая секуляризация происходили одновременно в течение последних столетий, но причинноследственная связь между ними отнюдь не очевидна или необходима. Даже в средневековой империи Константина люди нередко руководствовались мирскими соображениями. Точно так же в секулярном (мирском) обществе отдельные люди и группы людей могут жить, мыслить и трудиться, руководствуясь религиозными соображениями и прислушиваясь к Богу.

Т.о., секуляризация - это исторический факт, в ней есть и положительные, и отрицательные стороны. Тем не менее секуляризм как всеобъемлющая философия жизни безусловно приветствует секуляризацию всех сфер жизни. Упрощенный и редукционистский взгляд на реальность, отрицающий и исключающий Бога и все сверхъестественное, а также близорукая сосредоточенность на имманентном и естественном - фатальный недостаток секуляризма. В современных дискуссиях секуляризм и гуманизм часто соединяют в единое направление- секулярный гуманизм. Это взгляд на жизнь и мысль, на человека и общество, к-рый возвеличивает тварь и отвергает Творца. В таком качестве секуляризм выступает как соперник христианства.

Христианские теологи и философы с разных сторон оценивали значение и влияние секуляризации. Ф. Шлейермахер был первым теологом, к-рый попытался заново сформулировать понятие "христианство", используя гуманистические и рационалистические ценности Возрождения и Просвещения. Хотя его блестящие работы оказали огромное влияние на развитие теологии, критики обвинили Шлейермахера в том, что он не столько отстаивал христианство, сколько предал важнейшие положения христианской веры, заново определяя религию в терминах присущего человеку чувства зависимости.

Ни одна серьезная дискуссия на тему христианства и секуляризма не обходится без упоминания Д. Бонхёффера и его "Писем и записок из тюрьмы". Прежде всего, поскольку эта работа не окончена, такие идеи Бонхёффера, как "приземленность христианства ", " повзросление мира" и необходимость "нерелигиозной интерпретации библейского языка ", стали предметом горячих споров, в к-рых большую роль играют Ф. Гогартен (" Реальность веры", 1959), П.ванБурен ("Секулярный смысл Евангелия", 1963), Г. Кокс ("Секулярный город", 1965), Р.Смит ("Секулярное христианство", 1966) и теология смерти Бога. Каждый из этих теологов шел по своему особому пути, определяя смысл христианства через понятия секулярного мира. К. Гамильтон ("Жизнь в преодолении" [Life in One's Stride], 1968) считает, что так нельзя толковать Бонхёффера, и настаивает на том, что немецкий теолог никогда не колебался в своих основных ортодоксальных взглядах.

Дискуссии среди теологов 195060х гг. были направлены на то, чтобы приспособить христианскую теологию к секуляризации, а в 197080е гг. во многих местах возникло новое мощное сопротивление секуляризму. Ж. Эллюль("Новые демоны", 1975) вместе с нек-рыми другими теологами настаивал на том, что секуляризм - это форма религии, противостоящая и христианству, и истинному христианскому гуманизму. Φ. А. Шеффер ("Как же нам теперь жить?", 1976) и другие фундаменталисты и консервативные христиане евангельского вероисповедания нападали на светский гуманизм, считая его великим современным врагом христианской веры.