Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Разумеется, священство новой преемственности, воплощенное в единственном лице Иисуса Христа, полностью заменило старое священство. Когда единственным первосвященником для нас стал бессмертный Христос, никакое другое приносящее жертвы священство не нужно и невозможно. После того как Он принес совершенную жертву, новым или повторяющимся жертвам нет места. Христос стал окончательным осуществлением и завершением одновременно священства и жертвы.

Священство верующих. Однако священство продолжает существовать - это священство тех, кто соединился со Христом своей верой. Обычно оно обозначается как "священство всех верующих". Так, ап. Петр называет христиан святым священством, крое должно "приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1Пет 2:5; ср. ст. 9). Под духовными жертвами никоим образом не следует понимать жертвы искупительные. Это - благодарственные жертвы Богу за единственную на все времена голгофскую искупительную жертву, принесенную Христом за все греховное человечество. Именно так апостол призывает нас представить тела наши, т.е. самих себя, "в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим 12:1). Когда мы по собственной воле приносим в жертву себя, славя и благодаря Бога, самоотверженно служа ближним, мы осуществляем свое духовное священство. В Евр 13:1516 сказано, как следует осуществлять это священническое служение: "Итак будем чрез Него [Христа] непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности [koinonia], ибо таковые жертвы благоугодны Богу".

В своем знаменитом эссе "Христианское служение" (The Christian Ministry) Дж. Б. Лайтфут не только настаивает, что "как отдельные люди, все без различия христиане - священники ",ной обращает внимание на " полное молчание о священническом служении" в 1 Кор 12:28 и Еф4:11, где перечисляются роды служения. "Высочайшее служение, существующее в Церкви, величайший дар Духа, не подразумевало какихлибо прав священства, которых был бы лишен даже самый последний из членов христианской общины". Не меньше убежденности и в тех словах о Царстве Христовом, к-рыми Лайтфут начинает свое эссе: "Прежде всего, в нем нет института жрецов. В нем между Богом и человеком не становится род или класс священников, без участия которых невозможно умилостивить Бога или получить прощение для человека. Каждый, кто принадлежит этому Царству, находится с его божественным Главой в личном общении. Каждый отвечает непосредственно перед Ним, получает прощение и силу прямо от Него". Эти слова великого церковного деятеля и исследователя НЗ прекрасно выражают точку зрения на священство апостольской Церкви.

Р. Е. Hughes (пер. д. э.) См. также: Служение Христа; Дары и жертвоприношения в библейские времена; Священники и левиты.

Сдержанность, Воздержание

см.: Главные добродетели (семь).

Седьмой Вселенский собор

см.: Никейский собор, Второй.

Сейбрукская платформа(Say■ brook Platform, 1708).

Попытка конгрегационалистов Коннектикута усилить церковное руководство в то время, когда религиозность в Новой Англии переживала серьезный кризис. Подобная (хотя и неудачная) попытка укрепить фундамент Церкви имела место в Массачусетсе в 1705 г. Основание Йельского колледжа в НьюХейвене (Коннектикут) в 1701 г. стало ответом на состояние общества, крое многие священнослужители определяли как духовный упадок. Руководители колонии были очень обеспокоены - казалось, некие силы стараются разобщить население штата и подорвать церковные традиции. Весной 1708 г. Генеральный суд (легислатура) Коннектикута созвал съезд пастырей и мирян, призвав их "улучшить дисциплину в церквях ". В сентябре четыре мирянина и двадцать пастырей собрались в Сейбруке; они подготовили пятнадцать "Статей руководства церковной дисциплиной " (Articles for the Administration of Church Discipline). Эта "платформа" приобщала коннектикутских конгрегационалистов к учению Савойского исповедания (модификации Вестминстерского исповедания, разработанного английскими конгрегационалистами в 1658 г.), но придавала коннектикутским церквям нек-рые пресвитерианские черты. Окружные "консоциации" духовенства и мирян наделялись правом разрешать споры, возникавшие в местных церквях. Кроме того, были образованы "окружные ассоциации" и "генеральные ассоциации" (на уровне колонии), хотя и без четко оговоренных полномочий. Сейбрукская платформа помогла сохранить в Коннектикуте церковное влияние; правда, при этом традиционный конгрегационализм приобрел пресвитерианскую направленность.

М.А. N0LL(nep. Ю.Т.)

Библиография: W. Walker, The Creeds and Pla tforms of Congrega tiona lists.

См. также: Символ, Символы веры; Исповедания веры.

Сексуальная этика(Sexual Ethics).

Область нравственных обязательств в сексуальных отношениях. Это чрезвычайно важная тема, поскольку сексуальность- глубочайшая особенность человеческого существования. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт 1:27). В настоящее время мы живем в условиях, на к-рые повлияли два течения, расшатавшие традиционные иудеохристианские представления о сексуальных отношениях, -сексуальная революция и движение за освобождение женщин.

Общие представления. К категории "сексуальной этики" относятся несколько важных и второстепенных вопросов, и их следует рассмотреть в широком контексте иудеохристианской традиции.

Уровень личности. Если изучать эту проблему с точки зрения личности, то в центре непременно окажется библейское учение о том, что христиане призваны к личной нравственности. В христианстве сексуальные отношения сводятся исключительно к брачным отношениям, к-рые представляют собой модель или символ отношения Христа к Его Церкви. Библейская норма- это целомудренные невеста и жених, к-рые отныне хранят друг другу абсолютную верность. Этого требуют христианские представления о том, что человеческая личность священна, а тело - " храм Святого Духа ". Короче говоря, в Библии нет личной сексуальной этики,допускающей нравственный релятивизм, к-рым пропитано современное общество.

Женский вопрос. Другой подход к сексуальной этике связан с рассмотрением роли женщин в Церкви и обществе. В этом вопросе среди евангельских христиан нет единодушия. Можно ли рукополагать женщин? Справедливо ли, что все самые высокие посты попрежнему занимают мужчины? Каковы законные возможности, доступные верующим женщинам, к-рых Бог благословил детьми? Среди молодых христианских пар принято рожать двоих детей, а затем ограничивать рождаемость, чтобы мать могла продолжить свою карьеру. Считать ли эту тенденцию законным использованием современной медицины или греховной уступкой духу времени? Сексуальная революция и движение за освобождение женщин ставят под сомнение традиционные ответы на эти вопросы. Перед христианами попрежнему стоит важная задача - рассматривать современную общественнокультурную ситуацию через призму Св. Писания и мудрость иудеохристианскойтрадиции.

Уровень публичной политики. Какие ценности должны быть отражены в законах и публичной политике нашего плюралистического общества? Реальность, порождающая эти вопросы, многолика и изменчива. Постоянным остается неизбежное столкновение мнений, или, по словам одного политолога, "глубокое философское расхождение между двумя совершенно отчетливыми и диаметрально противоположными моральными представлениями о человеке". Права гомосексуалистов; половое воепитание в школах; распространение противозачаточных средств среди несовершеннолетних без ведома и согласия родителей; предложение внести поправки в закон о браке, разрешающие пробные и групповые браки; сексологичеекая литература, выступающая за инцест; фонды спермы для искусственного оплодотворения; наем чужого чрева для вынашивания своего ребенка- вот лишь несколько вопросов, стоящих в центре общественной пропаганды и общественных программ. Очевидно, что все эти проблемы публичной политики посягают на иудеохристианскую мораль, поэтому мы рассмотрим сексуальную этику более подробно.

Специальные вопросы. Обзор сочинений на этические темы говорит о сильном стремлении к плюрализму в современном американском обществе. Многие христиане евангельского вероисповедания препятствуют возобновлению молитвы в школах; нек-рые даже отстаивают право женщин на аборт под предлогом терпимости и плюрализма. Тем не менее каждый принцип должен уравновешиваться другими принципами. Христианам евангельского вероисповедания, бледнеющим при мысли о том, что они навязывают свои ценности, следовало бы изучить реальную ситуацию, в крой возникают конфликты ценностей, а это в особенности относится к сексуальной этике. В своем смелом исследовании о половом воспитании Жаклин Кейсун пишет: "Наверное, многие родители с удивлением узнают (как было со мной), что современное половое воспитание сосредоточено отнюдь не на биологических аспектах секса... В программе для седьмого и восьмого класса в моем городе Арката, штат Калифорния, оговаривается, что "учащиеся познакомятся с феноменом мастурбации, будут смотреть фильмы о мастурбации, примут участие в спорах, изучат четыре философии мастурбации - традиционную, религиозную, нейтральную и радикальную, пройдут предварительный и завершающий тест по этому предмету". В новой программе можно найти столь же глубокий и сочувственный подход к гомосексуализму. Автор статьи о планировании семьи, написанной для учителей высших учебных заведений, подчеркивает, что "нужно завершить современную сексуальную революцию... Наше общество должно предусматривать и поддерживать разнообразные формы близости между представителями одного пола". В нашем городе в программе по половому воспитанию для начальной школы специально упоминается, что дети "вникнут в феномен гомосексуализма, познакомятся со словарем, социальными особенностями и теориями, исследующими этот феномен, посмотрят фильмы, примут участие в сценках на тему гомосексуализма и пройдут соответствующие тесты" ".