Читать интересную книгу Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

und des Geistes uns reinigen und fortfahren mit der Hei-ligung in der Furcht Gottes (...очистим себя от всякой скверны плоти и духа, продолжая наше освящение в страхе Божием). Первый русский перевод (1819): ...совершенствуясь в святости со страхом Божиим. Греческий текст, буквально: ...совершая святость в страхе Бога.

141

Раздел I

держат... Остаётся одно средство — принять сей крест и со смиренным исповеданием своей беспомощности отказаться от всякого самостного действования, дабы Бог произвёл в душе Своё действие. Здесь христианин всецело обращается к Богу, вверяет и предаёт себя Ему и, веруя в отверстую ему благодать и любовь Иисуса Христа, ожидает того святого часа, когда наш всемогущий Спаситель Сам откроет Себя душе и исполнит в ней правду, требуемую законом (Рим. 8:4). И это есть именно то, о чём говорят просвещённые писатели, когда они указывают на делание внутренней мо-литвы и внутрь-собирания и ищут крепости (и обретают её) только от тишины и упования на Господа (Ис. 30:15).

Вы можете, дорогой друг, сами, без всякого смущения и опаски, пользоваться советами сих просвещённых писа-телей — но только со следующей оговоркой. Говоря о вы-соких путях очищения, ду́ши, проходящие такими путями, пишут о том, что у них не получается деятельным образом обратиться к Богу, собраться вовнутрь, отвергнуться себя и т. п. На самом деле они уже достигли того, чего хотят до-биться повторением своих духовных подвигов; но на путях очищения от них скрывается это знание. Так как на сегод-няшний день их мера — совсем ещё не ваша мера, то вам предстоит обращаться к Богу именно деятельным образом. Состоит это делание не в усилиях рассудка, не в горячно-сти и напоре чувств, но во внутренней алчбе и жажде Бога во Христе, устремлении всех сил души к Нему и мирном благоговейном ожидании, когда Он изволит открыть нам Своё соприсутствие. Основа здесь — живая вера в то, что мы имеем дерзновение входить во святилище посредством Кро-ви Иисуса Христа, путём новым и живым (Евр. 10:19) и что Бог во Иисусе Христе примирил нас с Собою (2 Кор. 5:18), вследствие чего мы можем детски обращаться к Нему, про-

142

Общий обзор внутренней христианской жизни

сить Его обо всём и ожидать Его действия с несомненной уверенностью.

Внимательный к своей внутренней жизни христианин хорошо знает, что душа только этим деланием детского об-ращения к Богу, приникания к Нему, вверения себя Ему и т. п. и отлепляется по-настоящему от падшего мира, гре-ха и всяческих проявлений своей самости, даже и не осо-бо думая об этом, так что греховность всего названного не вменяется ей, ради Иисуса, и душа наилегчайшим и надёж-нейшим образом очищает себя от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7:1).

Также, дорогой брат, вам не следует специально отыс- кивать в себе всякую нечистоту и проявления падшести; вы и так увидите их, насколько это угодно Богу. Не грех, падшесть и повреждение должны быть содержанием на-шей жизни, но Бог, Спаситель и Друг наших душ, сопри-сутствующий нам в сердце. Когда вам приходится видеть и чувствовать свою греховность, то претерпевайте её в Бо-жием соприсутствии, уподобляясь больному дитяти, кото-рое, устав плакать, даёт знать матери о своих страданиях, лишь устремляя на неё свой жалостный взгляд. Рассма-тривание самих себя делает нас больными; воззрение же на Бога исцеляет нас. Принимайте ви́дение своей падшести как истинную милость Божию и мужественно переносите всё пред лицом Спасителя, не ища утешения нигде, кроме Него. Господь знает, как и когда утешить вас. Вера в это также есть движение (хотя и не примечаемое вами) на пути к Богу; малодушие же — плод самолюбия. Наши немощи и падшесть должны утверждать нас в недоверии самим себе — но никогда не в неверии Богу, чистая любовь Кото-рого попалит все наши немощи скорее, чем огонь солому, когда мы с упованием вверяемся Ему.

143

Раздел I

Се, дорогой друг! я не сообщил вам ничего нового. Та-кие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1 Пет. 5:9), хотя и разной степени тяжести и продолжи-тельности. Ничего не ждите от себя, но всё — от благодати Божией, которая нам столь внутренне близка. В таком по-ложении, как ваше, обычные искушения — это когда душа думает, что она хуже всех, что другие не знают, какова она на самом деле, что о ней судят слишком хорошо и многое тому подобное. Не обращайте внимания на эти помыслы и (я хочу сказать) не слишком много занимайтесь собой; все мы — чада Адама. Ваш путь ещё не свершился, но он идёт в верном направлении; и вечная Божия любовь ожидает лишь того, чтобы вы — и все мы — погрузились в её лоно такими, какие мы есть сейчас. Аминь! Да будет так!

Мюльхайм, 7 января 1744 г.

(2, III, 42)

Письмо 5-е

одно ли и то Же — состояние покаяния,

пребывания под законом и привлечения от отца?

о вере и о том, что она имеет свои ступени. о свободе воли. о началах душепопечения.

Во благодати Господа Иисуса

сердечно возлюбленный брат!

Не знаю, смогу ли я в должной мере и полноте ответить на твои вопросы. В малом письме вряд ли сие возможно; лучше бы всё обсудить устно.

Состояние покаяния, пребывания под законом и при-влечения от Отца (Ин. 6:44) в общем есть одно и то же, по-

144

Общий обзор внутренней христианской жизни

скольку как то, так и другое и третье приуготовляет человека к обращению ко Христу, к новому рождению свыше (Ин. 3:3), или к состоянию Нового Завета. Нередко, впрочем, здесь усматривается и различие. Человек, понуждаемый явными наказаниями Божиими, а также угрызениями и страхом со-вести и её увещеваниями к тому, чтобы, трудясь своими сила-ми, избегать зла и делать добро, дабы утишить свою бедную растревоженную душу, состоит, в собственном смысле слова, под законом (Рим. 71*). Если к вышеописанному прибавить сожаление о прежде содеянных грехах и сокрушение в них, то мы увидим покаяние. А чем больше душа, в сознании своей греховности, падшести и бессилия, жаждет оставления гре-хов во Христе и алчет восприятия действенной силы Его бла-годати для обновления сердца, тем определённее можно на-зывать такое состояние привлечением от Отца — хотя, как я уже упомянул, сии три наименования вообще означают одно и то же, и в деле обращения ко Христу, как правило, одно не отделяется от другого и третьего.

У нас за веру в Иисуса Христа обычно принимают уве-ренность в