Читать интересную книгу Всё и ничто - Юрий Низовцев

Каждое индивидуальное сознание в любом живом само по себе не является вещью, имея иную структуру и собственные действующие программы, используя лишь определенные материальные комплексы данного измерения, которые и определяют конечность тела живого существа.

Потеря для сознания (живого) тела-носителя из данного измерения, сравнительно длительно росшего и развивавшегося совместно с ним в соответствии с заложенными программами (кодами генома), означает «выпадение» индивидуального сознания из этого измерения. Правда, по инерции, сохраняя некоторые образы от недавно действующих ощущений тела, еще не разблокировавшее себя индивидуальное сознание находится некоторое «время» в данном измерении. То есть индивидуальное сознание после смерти тела не теряет мгновенно свое «настоящее»: оно еще «видит» известный ему мир, но не способно действовать в нем.

Однако сознание находится в этом мире именно для того, чтобы действовать, а не только наблюдать. Поэтому оно «снимает» с себя блокировку и автоматически возвращается к «себе», то есть – непосредственно к единому сознанию, оставаясь в паузе между жизнями слитым с ним и вместе с тем отдельным, получая всё, что есть у единого сознания, но сохраняя своё, добытое в бесчисленных собственных жизнях.

Как каждое индивидуальное сознание «фильтрует» эти непредставимые для нас информационные потоки, которые обрушиваются на него в данной паузе, мы никогда не узнаем. Но не это главное.

Основным является то, что в этой паузе сознание попадает в собственное «благостное», по нашему разумению, измерение, где всё гармонично, светло и радостно, но, понятно, никакого развития в этом «раю» быть не может, а может быть только отдых (покой).

Для развития нужна борьба с кем-то и с чем-то, нужны страдания, боль, радость находок и горечь потерь, или, быть может, самая мерзкая, но жизнь. И каждое индивидуальное сознание в своем высшем выражении, то есть, обладая самосознанием, выбирает себе то, чего ему, по его мнению, не хватает, и с чем ему следовало бы столкнуться и посмотреть, выдержит оно или нет, одолеет новую сопротивляющуюся среду или сдастся.

Так что любому живущему грех жаловаться на свою жизнь. Его сознание само эту жизнь и выбрало, несмотря на все предстоящие мучения в ней: больше некому делать этот выбор, потому что выше существ, сознающих себя в мироздании, нет никого – нет ни Бога, ни черта, нет ничего внешнего, – есть только активное и пассивное, то есть – сознание и вещи в виде двуединой системы из Единого и его голографической проекции.

.3. Религия, философия и истинное сознание.

Единое, являющееся основой всего сущего, безвременно и бесконечно. В своей безвременности Единое, если оно есть одно, лишено всего из-за невозможности проявляться, то есть оказывается ничем, но при наличии такой возможности Единое как бесконечное может предъявить всё.

Такая возможность есть проекция Единого, совпадающая с ним, так как по балансу она равна нулю, то есть – она есть ничто. Вместе с тем она содержит в копиях и вещи, и сознание, то есть – всё, что сознание способно на данный момент «получить» из Единого, но не в безвременности, а в дискретных обновлениях этого всего, или во времени: в этом выражается ее противоположность Единому, что позволяет иметь бесконечно действующую систему дуального мироздания из Единого и его проекции.

Совместность Единого и голографической проекции, в которой действует сознание среди бесчисленных голографических копий, делает ненужным формирование изначальных копий вещей (известные нам вещи формируются в сознании, в проекции же обновляются волнообразные структуры с гармониками, содержащие соответствующую информацию): сознанию достаточно лишь обновлять эти копии, пользуясь потенциально неисчерпаемым резервом Единого, в которое сознание из проекции имеет доступ, совпадая с сознанием в Едином.

Соответственно, сознание потенциально обладает в бесконечном Едином всем, проецируя это всё дискретным обновлением во временной поток по своему разумению, а необратимая последовательность обновления в итоге дает движущийся и меняющийся мир для сознания.

Сознание не может не «видеть» в Едином отражение известных сознанию вещей и поэтому оно способно «корректировать» их, используя расширение, которое предоставляет Единое, а не формировать вещи внове. При каждом обновлении всё прежнее в проекции заменяется иным, но на той же основе; иначе говоря, всё содержание проекции видоизменяется за позицию обновления незначительно. Так, дискретно, проекция Единого и, соответственно, производное от проекции бытие, или существующее сущее отражает в собственном изменении полноту и ничто Единого.

Любопытно, что наука связывает движение, отсутствующее в голографической проекции, и которое всего лишь является перед нашими глазами, с временем, которое тоже не существует без сознания. Наука тем самым объективирует движение абсолютно, поскольку существующие научные теории полагают реальность не результатом действия сознания на основе Единого, а самопроизвольным природным явлением.

Как бы то ни было, но тот, кто «крутит киноленту», является создателем иллюзии движения, а на самом деле – времени, то есть в конечном счете – событий. Само по себе время не возникает, так же как не возникает и пространство, и движущиеся предметы на киноленте.

Этот факт давно подметило религиозное сознание, но не нашло другого объяснения, как только предложить в качестве создателя и движителя всего сущего некое внешнее, разумное, живое, идеальное и всесильное существо. Это всемогущее, всезнающее, совершенное существо было названо Богом.

Однако можно подвергнуть сомнению существование этой внешней, бесплотной, но живой, разумной и вместе с тем единственной, вечной (бесконечной), неизменной, всемогущей, вездесущей и всеведущей силы.

Получается, что люди в своем религиозном сознании приписывают Богу, кроме разума и живости те свойства, которых у них нет, но которые они хотели бы иметь. Поэтому результирующим является совершенно фантастичное существо.

Действительно, как может живое и разумное существо, в частности, до создания мироздания, обретаться вне мироздания, то есть – в «Ничто», или вне времени и пространства, да еще и в одиночестве? На этот вопрос никакого разумного ответа быть не может не только потому, что без времени, то есть без событий, меняющихся предметов, живых существ никакой разум существовать не способен, но и потому, что в «Ничто» ему нечего делать.

Вне связи с мирозданием вечность, «Ничто», Бог и т. д., как ни называй это представление, отдельно не может существовать в прямом смысле – в силу отсутствия проявления во времени: существовать означает быть во времени.

Бог не может быть и неизменным, так как он, по определению, разумен, а разуму свойственно мыслить, развиваться – без этого он не существует.

Бог не может быть и всемогущим, поскольку если существо выполнит действие, которое ограничит его способность выполнять действия, то это ограничит его собственную способность выполнять действия, следовательно, существо уже не будет всемогущим. Если же существо не может ограничить свою способность выполнять действия, то оно не может выполнять самоограничивающие действия и поэтому не является всемогущим.

Бог в силу своей неизменности не может быть вездесущим и проникать всюду.

Всеведущим Бог не может быть по причине того, что такому существу на подобном пределе уже ничего не нужно, значит, оно перестает существовать и как разумное, и как живое существо.

Бесплотность Бога отрицает его живую сущность, которая опирается только на изменения.

Тем не менее отрицание бесконечного существа, например, атеистами, тоже ведет к ошибке, состоящей в том, что вместо него на это место ставится человек и человечество, то есть конечное, которое, по определению, не может быть вечным (бесконечным) и вездесущим [20, глава IV].

Это означает, что, если и есть нечто высшее, то оно должно быть живым, разумным, материальным, всепроникающим (множественным), изменяющимся для собственного развития, и вместе с тем вечным (бесконечным). При этом высшему существу не нужно быть всеведущим и всемогущим в силу объясненной выше абсурдности этих свойств.

Однако это высшее существо в силу своей вечности (бесконечности) должно быть неподвижным и единым, то есть находиться вне времени, но, в противоположность этому, живость, разумность, материальность, множественность, которые тоже должны принадлежать ему, обретаются только во времени.

Как же в высшем существе все эти свойства могут сочетаться?

Парадоксально, но если принять за истину существование бесконечного Единого, включающего в себя потенциально всё, в том числе и пассивное (вещи), и всё активное (сознание), в том числе и понимающее себя сознание, то все противоречия снимаются; но снимаются они только при одном условии – выходе активного и пассивного во время; однако вечное Единое не способно выйти в существование, поскольку оно находится вне времени – значит, о нем никто ведать не может и такое Единое так и осталось бы небытием, если бы в нем не содержалось нечто активное, которое в силу своей активности, естественно, не может всего лишь «растворяться» в Едином в бездействии. Если это активное есть в Едином – а оно должно быть там, так как в Едином есть всё, – то это активное должно иметь для себя еще и своего рода проекцию, где оно уже способно проявлять свою активность.